tag:blogger.com,1999:blog-26032337436539851512012-02-15T22:25:45.412-08:00writernoreply@blogger.comBlogger171100tag:blogger.com,1999:blog-2603233743653985151.post-30630596483694766572009-06-26T20:08:00.002-07:002009-06-26T20:11:20.951-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2603233743653985151-3063059648369476657?l=seenjeem.blogspot.com' alt='' /></div>WWW.BLOGGER.COMnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2603233743653985151.post-87275827058753620202009-06-26T20:08:00.001-07:002009-06-26T20:10:12.265-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2603233743653985151-8727582705875362020?l=seenjeem.blogspot.com' alt='' /></div>WWW.BLOGGER.COMnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2603233743653985151.post-41694567096216682932009-06-26T20:08:00.000-07:002009-06-26T20:10:39.996-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2603233743653985151-4169456709621668293?l=seenjeem.blogspot.com' alt='' /></div>WWW.BLOGGER.COMnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2603233743653985151.post-58405413206538308302009-06-26T20:06:00.000-07:002009-06-26T20:07:50.400-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2603233743653985151-5840541320653830830?l=seenjeem.blogspot.com' alt='' /></div>WWW.BLOGGER.COMnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2603233743653985151.post-50348220997912018642009-06-08T12:24:00.000-07:002009-06-08T12:25:47.814-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2603233743653985151-5034822099791201864?l=seenjeem.blogspot.com' alt='' /></div>WWW.BLOGGER.COMnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2603233743653985151.post-31085688873624940552009-05-22T11:47:00.001-07:002009-05-22T11:49:38.627-07:00<div dir="rtl" align="center"><br /><span style="font-size:130%;color:#99ffff;"><strong><span style="font-size:180%;color:#ffff99;">زعموا<br />أن الإمام ابن باز رحمه الله<br />قال<br />الحياة في سبيل الله أصعب من الموت في سبيل الله و<br />عجزوا<br />عن إثبات صحة نسبتها<br /></span><br /><br />بسم الله الرحمن الرحيم<br /><br />الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين<br /><br />وبعد<br /><br /><span style="color:#ffffcc;">فلمَّا<br />كان للإمام ابن باز رحمه الله<br />مكانة كبيرة<br />في قلوب علماء الأمة ودعاتها<br />صار كل من يحاول تمرير أفكاره الخاصة يحاول أن<br />يلصقها<br />بالإمام ابن باز رحمه الله<br /><br />حتى سمعنا أحد الدجالين من مشايخ السوء<br />يقول إن ابن باز أفتاه بجواز إتيان الدجالين والكفرة لفك السحر<br /><br />وقال له لا تخبر أحدا أني أفتي بهذا<br />@<br />وإن من قائمة العبارات التي تنسب إلى الإمام<br />ولم تثبت في أي مصدر حتى اليوم<br />#<br />ما نسب إليه أحد القراء من زبائن القنوات الفاسدة<br />وهو من الذين يجاهرون بالاستماع للمغنيات<br />قوله إن باز قال<br />:<br />الحياة في سبيل الله أصعب من الموت في سبيل الله<br /></span>"<br />ومع أن العبارة واضحة البطلان<br />إذْ<br />لولا الجهاد لما قامت دولة التوحيد<br /><br />وبدون الجهاد يتجرأ علينا أعداؤنا<br /><br />مع ذلك كله<br />فللإمام ابن باز رحمه الله رسالة واضحة تثبت بطلان هذه العبارة<br /><br />فمما قاله الإمام ابن باز رحمه الله<br />:<br />"<br />المؤمن قد باع<br />نفسه<br />وماله<br />على الله عز وجل ,<br />وأنه سبحانه قد تقبل هذا البيع وجعل ثمنه لأهله الجنة ,<br />وأنهم يقاتلون في سبيله<br />فيقتلون<br />ويقتلون<br />,<br />ثم ذكر سبحانه أنه وعدهم بذلك في<br />أشرف كتبه وأعظمها التوراة والإنجيل والقرآن .<br />ثم بين سبحانه أنه لا أحد أوفى بعهده من الله<br />ليطمئن المؤمنون إلى وعد ربهم<br />ويبذلوا السلعة التي اشتراها منهم<br />وهي نفوسهم وأموالهم في سبيله سبحانه ,<br />عن إخلاص وصدق وطيب نفس<br />حتى يستوفوا أجرهم كاملا في الدنيا والآخرة ,<br />ثم يأمر سبحانه المؤمنين أن يستبشروا<br />بهذا البيع لما فيه من الفوز العظيم<br />والعاقبة الحميدة والنصر للحق والتأييد لأهله .<br />وجهاد الكفار والمنافقين وإذلالهم<br />ونصر أوليائه عليهم إفساح الطريق<br />لانتشار الدعوة الإسلامية في أرجاء المعمورة ,<br />وقال عز وجل :<br />{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ<br />تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ<br />تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ<br />بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ<br />يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ<br />وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ<br />وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ<br />وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ } (6)<br />"<br />@@@@@@@@@@@@@@<br />ومما أورده<br />الإمام ابن باز رحمه الله<br />قوله<br />صلى الله عليه وسلم<br />:<br />"<br />من مات مرابطا في سبيل الله<br />أجري عليه الصالح الذي كان يعمل،<br />وأجري عليه رزقه، وأمن من الفتان،<br />وبعثه الله يوم القيامة آمنا من الفزع الأكبر<br />"<br />رواه ابن ماجه بإسناد صحيح<br />والطبراني في الأوسط أطول منه<br />وقال فيه :<br />والمرابط إذا مات في رباطه<br />كتب له أجر عمله إلى يوم القيامة<br />وغدي عليه وريح برزقه<br />ويزوج سبعين حوراء<br />وقيل له قف اشفع إلى أن يفرغ من الحساب<br />وإسناده متقارب .<br />انتهى<br />كلام الإمام رحمه الله<br />### @ ###<br /><span style="color:#99ff99;">وعلى كل حال فللإمام ابن باز رحمه الله<br />رسالة بعنوان<br />:<br />فضل الجهاد والمجاهدين<br />يمكن تحميلها من هنا<br /></span></strong></span><a href="http://www.saaid.net/book/4/794.zip"><span style="font-size:130%;color:#99ff99;"><strong>http://www.saaid.net/book/4/794.zip</strong></span></a><br /><span style="font-size:130%;color:#99ffff;"><strong><span style="color:#99ff99;"><br />هذا لم كان باحثاً عن الحق<br />أما من كان من أصحاب الهمم الدنية<br />وهمه السيارة الفارهة والمنزل الحسن والزوجة الجميلة<br />فنقول له شفاك الله<br />إن كان هذا عقلك فربما ارتحت في الدنيا<br />ما لجرح بميت إيلام</span><br /><br /><span style="color:#ffccff;">يرى الجبناءُ أن العجزَ عقلٌ ــ وتلك خديعةُ العقلِ اللئيمِ<br />فمن تكنِ العلياءُ همةَ نفسِهِ ــ فكُلُّ الذي يلقاه فيها مُحَببُ<br />حُبُّ السلامةِ يَثْني عزمَ صاحبهِ ــ عن المعالي ويُغري المرءَ بالكسلِ<br />لولا المشقةُ سادَ الناسُ كلُّهمُو الجودُ يُفْقِرُ والإقدام قتـَّـال<br />ومن يتهيب صعودَ الجبالِ ــ يعشْ أبدَ الدهرِ بين الحُفَر<br />وإذا كانت النفوسُ كباراً ــ تعِبتْ في مرادها الأجسامُ<br />على قدرِ أهل العزمِ تأتي العزائمُ ــ وتأتي على قدرِ الكرامِ المكارمُ<br />وتكبُرُ في عينِ الصغيِر صغارُها ــ وتصغرُ في عينِ العظيمِ العظائمُ<br />فكن رَجُلاً رِجلهُ في الثرى ــ وهامةُ همتِه في الثُّريا<br /> </span><br />.<br />وكتب<br />حاتم الفرائضي<br />26 جمادى الأولى<br />1430<br />من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم<br /><br /> </strong></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2603233743653985151-3108568887362494055?l=seenjeem.blogspot.com' alt='' /></div>WWW.BLOGGER.COMnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2603233743653985151.post-14523013350291990882009-04-05T03:11:00.000-07:002009-04-07T13:37:32.979-07:00<div align="center"><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em> موقف الإمام ابن باز رحمه الله من المخالف في مسألة التصوير التلفازي<br /><br />الإصدار الثاني<br />للتباحث مع طلبة العلم<br />فمن له اقتراح أو نصيحة<br />فهذا بريدي الشبكي<br /><br /></em></span><a href="mailto:56T5672222@GMAIL.COM"><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em>56T5672222@GMAIL.COM</em></span></a><br /><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em><br /><br />بسم الله الرحمن الرحيم<br /><br />إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.<br /><br />[ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ] ،<br /><br />[ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجلاً كثيراً ونساءً واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً ] .<br /><br />[ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً ] .<br /><br />أما بعد<br /><br />:<br /><br />فإن خير الحديث كلام الله،<br /><br />وخير الهدي هدي محمد،<br /><br />وشر الأمور محدثاتها<br /><br />وكل محدثة بدعة<br /><br />وكل بدعة ضلالة<br /><br />وكل ضلالة في النار.<br />.<br /><br />###....@@@....###<br /><br />هذه رسالة<br />ليست عن<br />حكم التصوير فكلام علماء السنة السلفيين يكفي ويشفي فعلينا في ديننا بالأمر العتيق<br />وليست عن حكم استعمال اللاقطات المسماة بالكاميرات للقط وبث المحاضرات والدروس وغيرها<br />سواء في بث مباشر أو في بث يحفظ على هيئة كهرومغناطيسة<br />فمعلوم<br />اختلاف أهل العلم<br />في تنزيل النصوص الشرعية المحرمة للتصوير<br />على<br />البث التلفازي المباشر أو مع حفظه على شكل ملفات برمجية<br />## @ ##<br />حديثي ليس عن كل ذلك<br />و<br />لكن<br />عن موقفك من أخيك طالب العلم الداعية إذا خالف ترجيحه ترجيحك<br />وأخص بالذكر من ترجح عنده<br />جواز استعمال النقل التلفازي والفديو في القنوات الطيبة<br />فكيف تتعامل معهم إذا اختلفت معهم<br />وترجح عندهم ما لم يترجح عندك<br />##@@##<br /><br />في هذا الزمن <br />الذي كثرت فيه قنوات الكفر والفجور والبدع<br />كثيراً ما نادى وينادي حملة السنة والدعوة السلفية إلى ما كان عليه سلفنا الصالح بإنشاء قناة تلفازية تعلم الكتاب والسنة وتجمع قلوب دعاة السنة على منهج السلف وتحذرهم الفرقة والتباغض والبدعة<br />لكن هذه الدعوة تصطدم بدعوة إخوة آخرين إلى الحذر من هذه القنوات<br />رافعين في وجه المجموعة الأولى مجموعة من فتاوى علمائنا الأجلاء<br />وإن من أخشى ما يخشاه محب السنة والدعوة السلفية<br />تفرق واختلاف حملة السنة على أمر لا يصح التفرق عليه<br /><br />إن الحذر من اختلاف القلوب وتنافرها<br /><br />لا يسوِّغ ترك الأمر بالمعروف بما نراه معروفا<br /><br />ولا يسوغ ترك النهي عن المنكر عما نراه منكرا<br /><br />لكن<br /><br />عندما يكون الاختلاف قد حصل بين العلماء الكبار<br />فينبغي الترفق بالمخالف<br /><br />@@@ #!!!!!# @@@<br />حديثي ليس عن النقل التلفازي<br />لكثرة من كتب وبحث المسألة وخرج بأن كبار العلماء مختلفين فيه<br />وسأضرب المثال بعلماء السنة الثلاثة الكبار في هذا العصر<br />الذين أطبق أهل السنة على علو مكانتهم وعلمهم وتقواهم وورعهم<br />وهم ابن باز والألباني وابن عثيمين رحمهم الله<br />فقد<br />سئل الشيخ في لقاء الباب المفتوح 148<br />:<br />"<br />ما حكم تصوير ذوات الأرواح في كاميرا الفيديو؟ فقال<br />الشيخ محمد بن صالح العثيمين:<br />"إذا كان لحاجة أو مصلحة فلا بأس،<br />"<br />و<br />هذا الشيخ العلامة<br />ناصر الدين الألباني رحمه الله<br />يقول<br />:<br />"<br />لا يجوز تصوير شيء من مخلوقات الله- عزّ وجل- مما لها روح،<br />ويدخل في ذلك الحيوانات سواء ما كان منها ناطقاً أو صامتاً،<br /><br />إلا ما اقتضته الحاجة الملحة أو الضرورة<br /><br />"<br />المصدر تفريغ من شريط آداب المجالس د32 .<br />فالشيخ يرى أن الحاجة الملحة والضرورة مستثناة<br />فلينتبه لهذا<br />ويقول<br />:<br />"<br />التصوير واقتنائه إذا ترتبت من وراء ذلك مصلحة تربوية<br />تعين على تهذيب النفس وتثقيفها وتعليمها فيلحق بذلك<br />كل ما فيه مصلحة للإسلام والمسلمين من التصوير والصور<br />"<br />و<br />قال رحمه الله<br />:<br />"<br />وإن كنا نذهب إلى تحريم التصوير بنوعيه جازمين بذلك<br />فإننا لا نرى مانعا من تصوير<br />ما فيه فائدة متحققة،<br />دون أن يقترن بها ضرر ما،<br />ولا تتيسر هذه الفائدة بطريق أصله مباح،<br />مثل<br />تصوير الذي يحتاج إليه في الطب وفي الجغرافيا وفي الاستعانة على اصطياد المجرمين والتحذير منهم، ونحو ذلك؛<br />فإنه جائز بل قد يكون بعضه واجبا في بعض الأحيان،<br />والدليل على ذلك حديثان:<br />الأول<br />:<br />"هبت ريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة لعب فقال ما هذا يا عائشة؟<br />قالت بناتي ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع، فقال ما هذا الذي أرى وسطهن؟<br />قالت فرس, قال وما هذا الذي عليه؟ قالت جناحان. قال فرس له جناحان!<br />قالت أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة؟ قالت فضحك حتى رأيت نواجذه<br />"الثاني<br />:<br />"<br />عن الربيع بنت معوذ<br />قالت: أرسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء... من أصبح مفطرا فليتم بقية صومه...<br />فكنا نصوم ونصوّم صبياننا...<br />ونجعل لهم اللعبة من العهن...<br />(وفي رواية أعطيناهم اللعبة تلهيهم"<br />.دلَّ الحديثان على جواز التصوير واقتنائه<br />إذا ترتبت من وراء ذلك مصلحة تربوية<br />تعين على تهذيب النفس وتثقيفها وتعليمها<br />فيلحق بذلك<br />كل ما فيه مصلحة للإسلام والمسلمين من التصوير والصور<br />ويبقى ما سوى ذلك على الأصل<br />وهو التحريم<br />مثل صور المشايخ والعظماء والأصدقاء ونحوها<br />مما لا فائدة فيه بل فيه التشبه بالكفار عبدة الأصنام. والله أعلم.<br />انتهى من كتاب آداب الزفاف حاشية ص 195-196<br />## @ ##<br /><br />و<br />ربما<br />قال بعض القراء<br />إن الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله<br />يجيز ذلك للمصلحة في غير التصوير التلفازي والفديو<br />و<br />أن الشيخ يحذر من التلفزيون بإطلاق<br />حتى لو تغيرت وأصلح أوضاعه<br />وصار بأيدي العلماء المصلحين<br /><br />فأقول<br />:<br />إن تحذير الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله من التلفزيون<br />حصل لأنه بوضعه زمن الشيخ<br />كان كله بكل قنواته مفسداً للبيوت فلم يكن تحريما لأصله<br /><br />ودليلي على هذا بقية أقواله رحمه الله<br />:<br /><br />فانتبه لقوله رحمه الله<br /><br />:<br />"<br />منهاج التلفاز، بُحَّت أصوات كثير من الدعاة المصلحين،<br />أنّه بحاجة إلى تعديل<br />،<br />ووضع نظام جديد له<br />؛<br />فنرجو أنْ ينهض بذلك ولاةُ الأمر في كل دولة إسلامية<br />تريد أن تخدم الإسلام بإخلاص وبعلمٍ<br />.<br />"<br />مُفرغ من شريط لقاء بجدة مع الشيخ الألباني رحمه الله<br /><br />صباح يوم السبت السادس عشر من شهر جمادى الآخرة 1410 هـ الشريط الأول من فتاوى جدة .<br /><br /><br />ثانياً<br /><br />صرح الشيخ الألباني رحمه الله بجواز استعمال التلفاز للضرورة<br /><br />قال<br />:<br />"<br />والتلفاز ـ الحقيقة - من المخترعات التي هي من حيث تعلقها بالصور<br />والتصوير هي من جهة أخطر وأشد تحريماً من الصور الجامدة غير المتحركة،<br />لكنّه<br />في الوقت نفسه<br />،<br />هي إذا كانت مستثناةً من التحريم،<br />هي<br />أنفع من هذه الصور الجامدة.<br />فإذاً،<br />حكم التلفاز كحكم التصوير الفوتوغرافي وغيره، الأصل فيه حرام.<br />ف<br />ما كان يجوز لضرورةٍ ، جاز<br />،<br />سواء في التصوير الفوتوغرافي<br />أو ما يتعلق بالتلفاز هذا التصوير المتحرك"<br /><br />.<br />"<br /><br />انتهى<br />وترى الفتوى كاملة في الملاحقالمصدر<br />تفريغ من شريط آداب المجالس د32 .<br /><br />نأتي إلى الشيخ الإمام ابن باز رحمه الله<br />فلا نجده يحرم مشاهدة الفديو أو البث التلفازي بإطلاق<br /><br />بل<br />سئل عن السينما فبين أنه يجوز استخدامها لو استخدمت في الدعوة إلى الله<br />قال<br />:<br />هذا فيه تفصيل إذا كان المسرح والسينما فيها شيء ينفع المسلمين ويوافق الشريعة<br />كمسرح لما يتعلق ببيان الحق ونشر الحق وبيان ما درج عليه سلف الأمة ونحو ذلك<br /><br />أو سينما لإيضاح الحق في مسائل تهم الناس ليس فيه عريٌ ولا فساد ولا اختلاط ولا أغاني ولا أشبه ذلك من المنكرات<br />؛<br />فهذا لا بأس إذا كان خالٍ مما حرم الله عز وجل،<br /><br />ونص الفتوى في الملاحق تحت<br /><br />##<br /><br />أمر آخر<br />وهو أن بعض الناس<br />يشيع أن ابن باز حرم الدش لذاته لا لكونه أداة إفساد<br />وهذا كذب<br />وسترى في الملحق أن سبب تحريم الدش في زمنه ما كان يستعمل فيه من منكرات<br />وأن كل طبق – دش – يمكن أن يستعمل في الحرام فهو حرام<br /><br />## @@ ##<br /><br />وأخيرً<br /><br />ستجد في الملاحق<br /><br />فتوى الإمام ابن باز رحمه الله للشيخ سعد البريك حفظه الله<br />بموافقته على ظهوره في برنامج شرعي ببعض الشروط في قناة فاسدة<br />من باب الدعوة إلى الله وإنكار المنكرات<br /><br />لكن هنا تنبيه مهم<br />أقول<br />:<br />إنَّ ظهور شيخ أو داعية في قناة لا يبرر يسوِّغ اقتناءها<br />فالدرس والنصيحة والموعظة موجهة لمن يملك القناة الفاسدة<br />ولتقريب ذلك أقول<br />يجوز للداعية زيارة أماكن الكفر والفجور للإنكار<br />ولا يجوز لأحد أن يذهب إلى تلك الأماكن قائلا أود أن لا تفوتني محاضرة الشيخ !!!<br />فالأصل عدم جواز شهود المنكرات للأدلة التي ليس هذا محل الحديث عنها<br />#<br />كذلك<br />ظهور الشيخ في تلك القناة لا يسوغ و لا يجيز اقتناءها والترويج لها<br />ولا يصح أيضا اتهام من درس ونصح فيها بأنه مقر لما فيها<br />إلا إن كان لا يتكلم عن الكتاب والسنة بل يهذي بما لا يدري بكلام شعر وهذيان وكلام فكري لا خطام له ولا زمام فهذا شأنه شأن آخر<br />## !! ##<br />أسأل الله أن ينفع بهذه الرسالة<br />وبملاحقها الثلاثة عشر<br />.<br />"<br />أسأل الله أن ينفعنا وسائر إخواننا المؤمنين بما علمناه<br /><br />ويعلمنا ما ينفعنا ويزيدنا علما<br /><br />ولا حول ولا قوة إلا بالله ولا ملجأ منه إلا إليه<br /><br />له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن<br /><br />واستغفر الله العظيم لي ولجميع إخواننا المؤمنين<br /><br />والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما<br />"<br /><br />وكتب<br /><br />حاتم الفرائضي<br /><br />الثامن من ربيع الثاني 1430<br />من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم<br /><br /><br />@@##....... مقدمة .......## @@<br /><br />مما لا شك فيه<br />أن تصوير ذوات الأرواح باليد على شكل تماثيل أو رسم يدوي<br />محرم منكر حذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم<br /><br />[[#]]<br /><br />قال الإمام ابن باز رحمه الله<br />:<br />"<br />التصوير محرم<br /><br />فالنبي-عليه الصلاة السلام-قال :(أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون) ،<br />وقال: (إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم)،<br />وقال عليه الصلاة والسلام ( من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ)،<br />وقال لعلي-رضي الله عنه-: ( لا تدع صورة إلا طمستها, ولا قبراً مشرفاً إلا سويته)؛<br />لكن<br />إذا دعت الضرورة إلى الصورة<br />صار المسلم في حد العذر<br />كما قال الله-جل وعلا- : وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ ،<br />إذا كان الإنسان مضطراً للتابعية مثلاً,<br />أو رخصة القيادة ,<br />أو الدراسة ولم يحصل ذلك إلا بصورة فهو معذور<br />فليأخذها مع الكراهة مع كراهة قلبه<br />لكنه مضطر إلى هذا الشيء,<br />وهكذا تصوير المجرمين للذين يخشى من شرهم حتى يمسكوا ويقضى عليهم,<br />و<br />هكذا<br />ما دعت الضرورة إليه غير ما ذكرنا<br />و<br />إلا فالأصل تحريم التصوير, تحريم استعمال الصور ... انتهى<br /><br />الخ كلامه رحمه الله<br />##### @@@ #####<br />و<br />لقد اطلعت على<br />فتوى للإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله<br />في حكم التصوير التلفازي<br />ووجدت أن الفتوى قد تضمنت دروسا كثيرة لطلبة العلم<br />فأحببت أن أقيد ما ظهر لي من فتوى الإمام<br />مع تنبيهين<br />@@ # @@<br /><br />أولهما<br /><br />أن ما أذكره أدناه في ما سيأتي عن البث والنقل التلفازي<br />أمر مخترع جديد<br />لا يتعلق بفعل عبادة محضة<br />كالصلاة والطواف والسعي<br />فالأصل في العبادات التوقيف والاتباع<br /><br />الأمر الثاني<br /><br />أن حديثي ليس عن كل ما سمي اليوم تصويراً<br />كتابتي هذه عن نوع معين<br />فإن أدوات الالتقاط والبث التلفازي الرقمية digital<br />التي تنقل للناس الصور التي صورها الله كما هي<br />هي في حكم ظهور صور الناس في المرآة<br />وبالتالي لا تدخل تحت التصوير المنهي عنه<br />فهي في حكم ظهور صور الناس في المرآة قياساً على المرآة<br />أو هي مباحة على البراءة الأصلية لعدم دخولها في التصوير المنهي عنه<br />لأن صور خلق الله التي تلتقطها الآلات الرقمية اليوم لا ترى لو فتحت لاقطة الصور<br />كالصور التي صورها الله ويلتقطها الجوال<br />فترى خلق الله كما صوره الله<br />@@@<br /><br />ولهذا قال الإمام ابن باز رحمه الله<br />:<br />صور التلفاز ليست في حكم الصور الثابتة في المنزل<br />،<br />لأنها تعرض وتزول<br />انتهى<br />ونص الفتوى في الملحق السادس تحت<br />## @ ##<br /><br />ولا يصح قول من قال البث التلفازي المباشر حلال لأنه كالمرآة<br /><br />لكن لو خزن وأعيدت المحاضرة أو الدرس مرة ثانية صار صاحبها ملعونا لأنه صار مصورا<br /><br />لا أدري كيف يصح عنده أن النقل المباشر ليس تصويرا<br /><br />وأما حفظه لإعادته يعدّ تصويرا<br /><br />##@##<br />ولو سُمِّيَ هذا التصوير التلفزيوني<br />أول ظهوره قبل عشرات السنين<br />بكلمة أخرى<br />فلربما لم يُحرِّم التلفازَ أحدٌ<br />فلو قيل<br />نقل تلفازي بدلا من تصوير تلفزيوني<br />أو<br />قيل تقريب تلفازي<br />أو<br />قيل الظل التلفازي<br />و<br />لهذا<br />قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله<br />:<br />"<br />والصُّور بالطُّرُقِ الحديثة قسمان<br />: الأول :<br />لا يَكُونُ له مَنْظَرٌ ولا مَشْهَد ولا مظهر ،<br />كما ذُكِرَ لِي عن التصوير ، بِأَشرطة الفيديو ،<br />فهذا لا حُكْمَ له إطلاقاً ،<br />ولا يَدْخُل في التحريم مطلقاً ،<br />ولهذا أجازه العلماء الذين يَمْنَعونَ التّصوير على الآلة الفوتوغرافية على الورق<br />وقالوا :<br />إن هذا لا بأس به ، حتى إنه قيل هل يجوز أن تصوَّر المحاضرات التي تلقى في المساجد ؟ فكان الرأي ترك ذلك ، لأنه ربما يشوش على المصلين ، وربما يكون المنظر غير لائق وما أشبه ذلك<br />.انتهى<br />انظر الشرح الممتع 2/197-199.<br /><br />##!!!!!!!!!!!!!!##<br />هذه ملاحظة<br />أحب أن أؤكد عليها حتى لا يساء فهمي من قليلي الفهم<br />فينقل إلى الناس أني أبيح بعض التصوير الذي حرمه الله<br />فليكن واضحاً للقارئ أني لا أتحدث عن أشكال التصوير الأخرى .<br /><br /><br />##@@[][][]@@##<br /><br />مسألة<br /><br />دخول النقل التلفازي والفديو في التصوير المحرم مسألة اجتهادية<br /><br />قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله<br />:<br />"<br />ظهور بعض المشايخ في التلفزيون محل اجتهاد<br />إن أصاب الإنسان فيه له أجران وإن أخطا فله اجر واحد<br />ولا شك أن المُحِبَّ للخير منهم قصد نشر العلم وأحكام الشريعة<br />لأن<br />التلفزيون أبلغ وسائل الإعلام وضوحا<br />أعمها شمولا<br />وأشدها من الناس تعلقا<br />"<br />من فتاوى العقيدة لفضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمة اللهرقم السؤال 383 رقم الصفحة 677<br />"<br />ولمعرفة سبب كونها مسألة اجتهادية قف معي أخي القارئ<br /><br />هذه الوقفة الأصولية<br />:<br />إنَّ الألفاظ الشرعية لا تتغير دلالتها بتغير الزمن<br />و<br />مراد الشارع منها<br />لا يُبدِّلُه استخدام الناس له في غير وَضْعِ الشارع<br />فعلى سبيل المثال<br />في باب التصوير<br />الوعيد للمصورين يدخل فيه كل ما سماه الشرع تصويرا يوم نزل التحريم<br />ولا شك أن ما سماه الناس تصويرا تلفازيا لم يكن آنذاك موجودا<br />فنحتاج إلى التأكد<br />من أن ما سماه الناس اليوم تصويرا تلفازيا<br />يدخل في ما سماه الله على لسان نبيه تصويرا<br />فما التصوير في لسان الشرع<br />### @@ ###<br />اقرأ في تفسير قوله تعالى<br />:<br />{ هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء }<br />قال ابن كثير رحمه الله<br />:<br />"<br />أي يخلقكم في الأرحام كما يشاء من ذكر وأنثى وحسن وقبيح وشقي وسعيد<br />"<br /><br />وفي تفسير قوله تعالى<br />{ وصوركم فأحسن صوركم }<br />قال الحافظ ابن كثير رحمه الله<br />:<br />أي أحسن أشكالكم<br />وقال<br />:<br />"<br />أي فخلقكم في أحسن الأشكال ومنحكم أكمل الصور في أحسن تقويم<br />"<br />وقال البغوي<br />قال مقاتل : خلقكم فأحسن خلقكم<br />وقال الطبري<br />خلقكم فأحسن خلقكم<br />#<br />قال الشيخ سليمان في كتاب تيسير العزيز الحميد<br />:<br />"<br />باب ما جاء في المصورين<br /><br />عن أبي هريرة رضي الله عنه<br />قال رسول الله صلى الله عليه وسلم<br />قال الله تعالى<br />ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي<br />فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة اخرجاه<br />"<br />وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتاب فتح المجيد<br />:<br />"<br />قوله : باب ما جاء في المصورين<br />أي من عظيم عقوبة الله لهم وعذابه<br />وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم العلة<br />:<br />وهي المضاهاة بخلق الله لأن الله تعالى له الخلق والأمر<br />"<br />@@@...@@@<br />## دلالة الألفاظ ##<br />:<br />كثيراً ما نبه أهل العلم على أن من أنفع الأمور<br />معرفة دلالة الألفاظ مطلقا<br />وخصوصا ألفاظ الكتاب والسنة<br />وبه تزول شبهات كثيرة كثر فيها نزاع الناس<br />@@ # @@<br />وقال أهل العلم<br />لابد فيه من نظر خاص<br />لا يعلم ذلك بمجرد الاسم<br />## ##<br />فورود الشرع بتحريم التصوير<br />لا يسوغ أن نحرم كل ما سماه أهل العصر تصويرا<br />قبل التحقق من دخول ما سماه أهل العصر تصويرا<br />في التصوير المنهي عنه<br />ومن لم يفقه هذا<br />فلا يبعد أن يفسر قول الله تعالى في سورة يوسف (وجاءت سيارة)<br /><br />بأنها سيارة حديثة تمشي بالبنزين<br /><br />فيقول هذه سيارة وتلك سيارة<br /><br />## @ ##<br /><br />إن إدخال بعض الأنواع في مسمى أي اسم<br />محل اجتهاد أهل العلم<br />فالاجتهاد يكون في دخول بعض الأنواع في مسمى ذلك الاسم<br />ولهذا قال شيخ الإسلام<br />قال ابن عباس<br />التفسير على أربعة أوجه<br />تفسير تعرفه العرب من كلامها<br />وتفسير لا يعذر أحد بجهالته<br />وتفسير يعلمه العلماء<br />وتفسير لا يعلمه إلا الله<br />و<br />التفسير الذي يعلمه العلماء<br />فيتضمن<br />الأنواع التي لا تعلم بمجرد اللغة كالأسماء الشرعية<br />ويتضمن<br />أعيان المسميات وأنواعها التي يفتقر دخولها في المسمى إلى اجتهاد العلماء<br /><br />@@ !!@@<br />والتفسير الذي يعلمه العلماء<br />يتضمن<br />الأنواع التي لا تعلم بمجرد اللغة<br />كالأسماء الشرعية<br />ويتضمن أعيان المسميات وأنواعها<br />التي يفتقر دخولها في المسمى إلى اجتهاد العلماء<br />؛<br />قال<br />شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله<br />في كتاب الرد على المنطقيين<br />:<br />"<br />وهذه الحدود قد يظن بعض الناس أنها حدود لغوية<br />يكفي في معرفتها العلم باللغة والكتب المصنفة في اللغة<br />وكتب الترجمة وليس كذلك على الإطلاق<br />بل الأسماء المذكورة في الكتاب والسنة ثلاثة أصناف<br />منها ما يعرف حده باللغة كالشمس والقمر والكوكب ونحو ذلك<br />ومنها مالا يعرف إلا بالشرع كأسماء الواجبات الشرعية والمحرمات الشرعية كالصلوة والحج والربا والميسر<br />ومنها ما يعرف بالعرف العادي وهو عرف الخطاب باللفظ كاسم النكاح والبيع والقبض وغير ذلك<br />هذا في معرفة حدود ها التي هي مسمياتها على العموم<br />و<br />أما معرفة دخول الأعيان الموجودة في هذه الأسماء والألفاظ<br />فهذا قد يكون ظاهرا<br />وقد يكون خفيا<br />يحتاج إلى اجتهاد<br />وهذا هو التأويل في لفظ الشارع الذي يتفاضل الفقهاء وغيرهم فيه<br />فإنهم قد اشتركوا في حفظ الألفاظ الشرعية بما فيها من الأسماء أو<br />حفظ كلام الفقهاء أو النحاة أو الأطباء وغيرهم<br />ثم<br />يتفاضلون<br />بأن يسبق أحدهم إلى أن يعرف أن هذا المعنى الموجود<br />هو المراد أو مراد هذا الاسم<br />كما<br />يسبق الفقيه الفاضل إلى حادثة<br />فينزل عليها كلام الشارع أو كلام الفقهاء<br />و<br />كذلك<br />الطبيب يسبق إلى مرض لشخص معين<br />فينزل عليه كلام الأطباء<br />إذِ<br />الكتب والكلام المنقول عن الأنبياء والعلماء<br />إنما هو مطلق بذكر الأشياء لصفاتها وعلاماتها<br />فلا بد يعرف أن هذا المعين هو ذاك<br />وإذا كان خفيا<br />فقد يسميه بعض الناس تحقيق المناط<br />فإن الشارع قد ناط الحكم بوصف<br />كما ناط قبول الشهادة بكونه ذا عدل<br />وكما ناط العشرة المأمور بها بكونها بالمعروف<br />وكما ناط النفقة الواجبة بالمعروف<br />وكما ناط الاستقبال في الصلوة بالتوجه شطر المسجد الحرام يبقي<br />... الخ<br />طالع تتمة كلام شيخ الإسلام في الملاحق<br /><br />###((@))###<br /><br />فإذا كانت المسألة اجتهادية<br /><br />فهل يصح غمز ولمز<br />من ترجح عنده ما ترجح عند ابن باز أو ابن عثيمين أو الألباني رحمهم الله<br /><br /><br />[[]] [[]] [[]]<br /><br />هذه<br />فتوى للإمام ابن باز في التصوير التلفازي<br />1<br />فيها<br />الورع والتوقف عند الشبهات<br />2<br />فيها<br />أن الواجب الحذر مما حرم الله وإن كثر فاعلوه<br />,<br />وأن الواجب الاستقامة على ما أوجب الله وإن كثر تاركوه<br />،<br />وأن المقدم هو إتباع الحق<br />وأن الواجب<br />اتباع الدليل الشرعي وعدم التقليد لمن فهم الدليل الشرعي<br />حتى لو كثر المخالفون<br />3<br />فيها<br />أن الواجب على المسلم الابتعاد عمن خالف الشرع والحذر منهم<br />ولو كثروا<br />وأن الواجب أن يتبع المرء الحق وأن يلزم الحق<br />وإن قل أهله<br />,<br />وأن يحذر الباطل, ويبتعد عنه وإن كثر أهله<br />قال تعالى<br />وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ<br />وقال<br />وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ،<br />وقال<br />وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ,<br />4<br />فيها<br />أن أقوال المخالفين ولو كثروا ولو انتسبوا أو نسبوا للعلم<br />لا ترد بها نصوص الكتاب والسنة<br />قال الله عز وجل<br />وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ<br />وقال<br />وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ،<br />وقال<br />وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ,<br />5<br />فيها<br />الفتوى بذكر نص الدليل الشرعي<br />6<br />فيها<br />أن<br />الفتوى بالنص على التحريم بالدليل الشرعي<br />مع اعتقاد أن<br />تنزيل الحكم على الوقائع الجديدة<br />قد يكون أحيانا أمراً اجتهاديّاً يختلف فيه أهل العلم<br />فالإمام ابن باز<br />قال<br />إن التصوير محرم<br />فالنبي-عليه الصلاة السلام-قال :(أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون<br />لكنه<br />توقف وتورع عن التصوير التلفازي<br />و<br />لم يجزم بأن من تصور التصوير التلفازي داخل في اللعنة بل عذر بعضهم<br />كما سيأتي<br />7<br />فيها<br />أن تورع المرء عن مسألة مشتبهة<br />لا يعني إلزام غيره من أهل العلم بالورع فيما يراه الآخر سائغا<br />ولا يسوغ له الإنكار على أهل العلم وتأثيمهم<br />مع التأكيد على وجوب النصيحة الشرعية<br />8<br />فيها<br />الرد على<br />من سوَّغ الوقوع في مخالفة الشرع<br />بدعوى<br />عموم بلوى المسلمين بهذا المنكر<br />9<br />فيها<br />حسن الظن بالمخالف المجتهد في المسائل الاجتهادية<br />إن كان<br />من أهل العلم الحريصين على السنة والاتباع<br />و<br />عدم تأثيمهم<br />وعدم التشديد على الآخرين في النوازل الجديدة المشتبهة<br />التي وقع فيها خلاف بين كبار العلماء الثقات الحريصين على اتباع الدليل<br />10<br />فيها<br />صحة القاعدة الشرعية<br />احتمال أدنى المفسدتين لدفع أعلاهما<br />مع التنبيه أنه يجب التأكد من أن مفسدة هذه أدنى من هذه<br />لا توهم ذلك<br />بسبب ضعف الإيمان أو قلة العلم وغربة أهل السنة<br />11<br />فيها<br />أنه إذا دعت الضرورة إلى المحرم صار المسلم معذورا<br />كما قال الله جل وعلا<br />وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ<br />،<br />ويدخل تبعا لذلك ما أوقع في الحرج الشديد وإن لم يصل إلى حد الضرورة<br />كالحاجة إلى رخصة القيادة أو دراسة في حال معين لا يتم إلا بالمخالفة<br />12<br />فيها<br />أن المسلم إذا فعل المنهي عنه لدفع الضرورة أو الحرج<br />فإنه معذور لا إثم عليه<br />لكن يجب أن تبقى كراهيةُ المنكر في قلبه .<br /><br />@@!!!!!@@<br /><br />وهذا نص السؤال الذي وجه إلى الإمام ابن باز رحمه الله<br />:<br />قال السائل<br />:<br />عمت البلوى بالتصوير في الفيديو والسينما<br />وما أشبه ذلك،<br />هل لسماحتكم من توجيه،<br />وهل تقرون بأن هذا مما عمت به البلوى؟<br /><br />##!!##<br />فكانت إجابة الإمام ابن باز رحمه الله<br />:<br />"<br />لاشك أنها عمت البلوى بهذا<br />و<br />لكن<br />عموم البلوى لا تجعل الشيء مباحاً وهو محرم<br />,<br />وقد عمت البلوى أيضاً بشرب الخمر, وبالزنا في بلدان كثيرة, وفي دول كثيرة<br />,<br />فلا يجوز أن يقال هذا عذر<br />بل<br />الواجب الحذر مما حرم الله وإن كثر فاعلوه,<br />و<br />الواجب الاستقامة على ما أوجب الله وإن كثر تاركوه<br />،<br />فالمقدم هو إتباع الحق ولو كنت وحدك من بين الناس<br />،<br />لو أطلق أهل الأرض على ترك الصلاة لا تتركها,<br />ولو أطلقوا على الزنا لا تزنِ , ولو أطلقوا على شرب الخمر لا تشربْ الخمر,<br />ولو أطلقوا على عقوق الوالدين لا تعقْ والديك,<br />وهكذا<br />ليس الناس بحجة<br />كما قال الله-عز وجلَّ-:<br />وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ<br />وقال-سبحانه-: وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ،<br />وقال-عز وجل-: وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ,<br />ف<br />الواجب على المسلم<br />أن يتبع الحق وأن يلزم الحق وإن قل أهله<br />,<br />وأن يحذر الباطل, ويبتعد عنه وإن كثر أهله<br />,<br />هذا هو الواجب على المسلم<br />,<br />فالتصوير من هذا الباب<br />فالتصوير محرم<br />فالنبي-عليه الصلاة السلام-قال :(أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون) ، وقال: (إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم)، وقال عليه الصلاة والسلام ( من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ)، وقال لعلي-رضي الله عنه-: ( لا تدع صورة إلا طمستها, ولا قبراً مشرفاً إلا سويته)<br />؛<br />لكن إذا دعت الضرورة إلى الصورة صار المسلم في حد العذر<br />كما قال الله-جل وعلا- :<br />وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ<br />،<br />إذا كان الإنسان مضطراً<br />للتابعية مثلاً, أو رخصة القيادة, أو الدراسة ولم يحصل ذلك إلا بصورة فهو معذور فليأخذها مع الكراهة مع كراهة قلبه<br />لكنه مضطر إلى هذا الشيء,<br />وهكذا تصوير المجرمين للذين يخشى من شرهم حتى يمسكوا ويقضى عليهم,<br />وهكذا ما دعت الضرورة إليه غير ما ذكرنا<br />وإلا فالأصل تحريم التصوير, تحريم استعمال الصور،<br />و<br />كثير من إخواننا من أهل العلم<br />قالوا<br />إنه لا مانع من التصوير للقيام بالأحاديث الدينية في التلفاز , وفي الفيديو إذا دعت الحاجة إلى ذلك<br />و<br />قالوا: إن هذا من باب ارتكاب أدنى المفسدتين لتفويت كبراهما,<br />و<br />أن جعل التلفاز, والفيديو يخلوا من نصائح العلماء, وأحاديث العلماء يجعل ذلك فرصة لغيرهم مما يتكلف في هذه الأمور,<br />ويدعوا إلى الباطل, ويستنكر عن الحق,<br />و<br />هذا الذي قالوا<br />له وجه<br />وقد فعل بعضهم ذلك,<br />وظهر في التلفاز لنصيحة المسلمين وللإجابة على أسئلتهم,<br />و<br />هكذا في تصوير الفيديو في الندوات العلمية, أو المحاضرات العلمية<br />ليرى الناس الشخص الذي ألقى المحاضرة,<br />والأشخاص الذين قاموا بالندوة<br />ليطمئنوا على أنهم فلان وفلان,<br />ويتيقنوا أن هذه الندوة صدرت منهم؛<br />لأن بعض الناس قد يشك في صدورها إذا نشرت,<br />وقد لا يسمع أصواتهم وقد يسمعها وتشتبه عليه<br />فهذا قول له وجه بهذا الشرط وهو شرط أن يكون ذلك في مصلحة المسلمين,<br />ونشر العلم, وحفظ الأمن وغير هذا مما يكون فيه مصلحة عامة للمسلمين هذا القول له وجه,<br />و<br />أنا لم أفعل ذلك إلا في أوقات تعم البلوى بها في بعض المجالس العامة<br />التي يكون فيها ندوات،أو محاضرات عامة فقد تصور وأنا من جملة الحاضرين<br />فلا أشدد في ذلك<br />نظراً للمصحلة العامة<br />التي قد ينفع الله بها المسلمين<br />,<br />أما أن أصور وأنا وحدي في حديثي في التلفاز أو ؟؟؟(1) إلى الآن لم أقدم عليه؛<br />لأن عندي تحرجاً من ذلك<br />,<br />وعندي توقف في ذلك<br />عندي بعض التوقف في ذلك<br />, وأما إخواني الذين أقدموا ورضوا بأن يصوروا لهذا المعنى الذي تقدم<br />فأرجوا أن يكونوا موفقين,<br />وأنهم معذورون لقصدهم الطيب,<br />وحرصهم على نفع المسلمين والله ولي التوفيق.<br /><br />(1) كلمة غير واضحة في التسجيل<br /><br />ويمكنك قراءة الفتوى واستماعها من هذه الوصلة<br /><br /></em></span><a href="http://www.binbaz.org.sa/mat/10790"><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em>http://www.binbaz.org.sa/mat/10790</em></span></a><br /><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em><br />##################<br /><br />إجابة الإمام ابن باز رحمه الله بدون تنسيق<br />:<br /><br />لاشك أنها عمت البلوى بهذا ولكن عموم البلوى لا تجعل الشيء مباحاً وهو محرم, وقد عمت البلوى أيضاً بشرب الخمر, وبالزنا في بلدان كثيرة, وفي دول كثيرة, فلا يجوز أن يقال هذا عذر بل الواجب الحذر مما حرم الله وإن كثر فاعلوه, والواجب الاستقامة على ما أوجب الله وإن كثر تاركوه، فالمقدم هو إتباع الحق ولو كنت وحدك من بين الناس، لو أطلق أهل الأرض على ترك الصلاة لا تتركها, ولو أطلقوا على الزنا لا تزني, ولو أطلقوا على شرب الخمر لاتشرب الخمر, ولو أطلقوا على عقوق الوالدين لا تعق والديك, وهكذا ليس الناس بحجة كما قال الله-عزوجل-: وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وقال-سبحانه-: وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ، وقال-عزوجل-: وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ, فالواجب على المسلم أن يتبع الحق وأن يلزم الحق وإن قل أهله, وأن يحذر الباطل, ويبتعد عنه وإن كثر أهله, هذا هو الواجب على المسلم, فالتصوير من هذا الباب فالتصوير محرم فالنبي-عليه الصلاة السلام-قال :(أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون) ، وقال: (إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم)، وقال عليه الصلاة والسلام ( من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ)، وقال لعلي-رضي الله عنه-: ( لا تدع صورة إلا طمستها, ولا قبراً مشرفاً إلا سويته)؛ لكن إذا دعت الضرورة إلى الصورة صار المسلم في حد العذر كما قال الله-جل وعلا- : وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ ، إذا كان الإنسان مضطراً للتابعية مثلاً, أو رخصة القيادة, أو الدراسة ولم يحصل ذلك إلا بصورة فهو معذور فليأخذها مع الكراهة مع كراهة قلبه لكنه مضطر إلى هذا الشيء, وهكذا تصوير المجرمين للذين يخشى من شرهم حتى يمسكوا ويقضى عليهم, وهكذا ما دعت الضرورة إليه غير ما ذكرنا وإلا فالأصل تحريم التصوير, تحريم استعمال الصور، وكثير من إخواننا من أهل العلم قالوا أنه لامانع من التصوير للقيام بالأحاديث الدينية في التلفاز, وفي الفيديو إذا دعت الحاجة إلى ذلك وقالوا: إن هذا من باب ارتكاب أدنى المفسدتين لتفويت كبراهما, وأن جعل التلفاز, والفيديو يخلوا من نصائح العلماء, وأحاديث العلماء يجعل ذلك فرصة لغيرهم مما يتكلف في هذه الأمور, ويدعوا إلى الباطل, ويستنكر عن الحق, وهذا الذي قالوا له وجه وقد فعل بعضهم ذلك, وظهر في التلفاز لنصيحة المسلمين وللإجابة على أسئلتهم, وهكذا في تصوير الفيديو في الندوات العلمية, أو المحاضرات العلمية ليرى الناس الشخص الذي ألقى المحاضرة, والأشخاص الذين قاموا بالندوة ليطمئنوا على أنهم فلان وفلان, ويتيقنوا أن هذه الندوة صدرت منهم؛ لأن بعض الناس قد يشك في صدورها إذا نشرت, وقد لا يسمع أصواتهم وقد يسمعها وتشتبه عليه فهذا قول له وجه بهذا الشرط وهو شرط أن يكون ذلك في مصلحة المسلمين, ونشر العلم, وحفظ الأمن وغير هذا مما يكون فيه مصلحة عامة للمسلمين هذا القول له وجه, وأنا لم أفعل ذلك إلا في أوقات تعم البلوى بها في بعض المجالس العامة التي يكون فيها ندوات،أو محاضرات عامة فقد تصور وأنا من جلمة الحاضرين فلا أشدد في ذلك نظراً للمصحلة العامة التي قد ينفع الله بها المسلمين, أما أن أصور وأنا وحدي في حديثي في التلفاز أو سفري إلى الآن لم أقدم عليه؛ لأن عندي تحرجاً من ذلك, وعندي توقف في ذلك عندي بعض التوقف في ذلك, وأما إخواني الذين أقدموا ورضوا بأن يصوروا لهذا المعنى الذي تقدم فأرجوا أن يكونوا موفقين, وأنهم معذورون لقصدهم الطيب, وحرصهم على نفع المسلمين والله ولي التوفيق.<br /><br /><br />ويمكنك قراءة الفتوى واستماعها من هذه الوصلة<br /></em></span><a href="http://www.binbaz.org.sa/mat/10790"><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em>http://www.binbaz.org.sa/mat/10790</em></span></a><br /><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em><br /><br /><br />ملحق أول<br />غير صحيح<br />أن الإمام ابن باز حرَّم مشاهدة ما ينفع في الفديو أو البث التلفازي<br />قال الإمام رحمه الله<br />:<br />"<br />هذه الفيديو والتلفاز فيها أخطار،<br />فإذا كان الإنسان لا ينظر ولا يشاهد إلا ما ينفعه<br />فلا حرج عليه<br />،<br />أما مشاهدة الأفلام الخليعة والمسلسلات الخليعة أو سماع الأغاني والملاهي<br />فهذا منكر لا يجوز لا من التلفاز ولا من الفيلم ولا من الإذاعة<br />ولا من غير ذلك<br />.<br />فالواجب على المؤمن والمؤمنة التحفظ من هذه الأمور،<br />والحرص على سلامة القلب واللسان،<br />وسلامة الأذن من استماع ما حرم الله عز وجل،<br />فالمؤمن<br />يتحرى أن يستمع وأن يشاهد ما ينفعه في دينه ودنياه<br />،<br />و<br />أن يبتعد عما يضره في دينه ودنياه<br />نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق<br />.<br />"<br />انتهى<br />توثيق<br />:<br />استمع واقرأ الفتوى هنا تحت هذه الوصلة<br /></em></span><a href="http://www.binbaz.org.sa/mat/11834"><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em>http://www.binbaz.org.sa/mat/11834</em></span></a><br /><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em><br />### @ ###<br /><br />ملحق ثان<br /><br />ما نوع البث الفضائي ( الدش ) الذي أفتى بتحريمه الإمام ابن باز رحمه الله<br />؟؟<br />هذه رسالة وفتوى من الإمام ابن باز رحمه الله<br />تعرف منها حيثيات هذه الفتوى<br />:<br />"<br />من عبد العزيز بن عبد الله بن باز<br />إلى من يطلع عليه من المسلمين .<br />وفقني الله وإياهم لما فيه رضاه وأعاذني وإياهم من أسباب غضبه وعقابه آمين . سلام عليكم ورحمة الله وبركاته<br />أما بعد<br />: فقد شاع في هذه الأيام بين الناس ما يسمى : بالدش أو بأسماء أخرى<br />،<br />وأنه ينقل جميع ما يبث في العالم من أنواع الفتن والفساد والعقائد الباطلة<br />والدعوة إلى أنواع الكفر والإلحاد ،<br />مع ما يبثه من الصور النسائية ومجالس الخمر والفساد<br />وسائر أنواع الشر الموجودة في الخارج بواسطة التلفاز<br />.<br />وثبت لدي أنه قد استعمله الكثير من الناس ،<br />وأن آلاته تباع وتصنع في البلاد<br />فلهذا وجب علي التنبيه على خطورته ووجوب محاربته والحذر منه وتحريم استعماله في البيوت وغيرها ،<br />وتحريم بيعه وشرائه وصنعته أيضا لما في ذلك<br />من الضرر العظيم والفساد الكبير والتعاون على الإثم والعدوان ،<br />ونشر الكفر والفساد بين المسلمين والدعوة إلى ذلك بالقول والعمل<br />. فالواجب على كل مسلم ومسلمة الحذر من ذلك والتواصي بتركه<br />والتناصح في ذلك عملا<br />بقول الله عز وجل : وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ</em></span><a name="_ftnref1"><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em>[1]</em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em> ويقول سبحانه : وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ</em></span><a name="_ftnref2"><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em>[2]</em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em> وقوله عز وجل : وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خَسِرَ إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ</em></span><a name="_ftnref3"><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em>[3]</em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em> وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ((من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)) وقوله صلى الله عليه وسلم : ((الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة)) قيل لمن يا رسول الله قال ((لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم)) وقوله صلى الله عليه وسلم : ((لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)) وفي الصحيحين عن جرير عبد الله البجلي رضي الله عنه قال : (بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم) . والآيات والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في وجوب التناصح والتواصي بالحق والتعاون على الخير كثيرة جدا ، فالواجب على جميع المسلمين حكومات وشعوبا العمل بها والتناصح فيما بينهم والتواصي بالحق والصبر عليه ، والحذر من جميع أنواع الفساد والتحذير من ذلك رغبة فيما عند الله وامتثالا لأوامره وحذرا من سخطه وعقابه . والله المسئول أن يوفقنا وجميع المسلمين لما يرضيه ، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا ، وأن يوفق ولاة أمرنا لمنع هذا البلاء والقضاء عليه وحماية المسلمين من شره ، وأن يعينهم على كل ما فيه صلاح العباد والبلاد ويصلح لهم البطانة وينصر بهم الحق ، وأن يوفق جميع ولاة أمور المسلمين في كل مكان لما فيه رضاه ، وأن ينصر بهم الحق ويوفقهم لتحكيم شريعته والالتزام بها والحذر مما يخالفها ، وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا ويمنحهم الفقه في الدين والثبات عليه والحذر مما يخالفه ، إنه ولي ذلك والقادر عليه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .<br /></em></span><a name="_ftn1"><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em>[1]</em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em> - سورة المائدة الآية 2.</em></span><a name="_ftn2"><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em>[2]</em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em> - سورة التوبة الآية 71.</em></span><a name="_ftn3"><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em>[3]</em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em> - سورة العصر كاملة .<br /><br /></em></span><a href="http://www.binbaz.org.sa/mat/8383"><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em>http://www.binbaz.org.sa/mat/8383</em></span></a><br /><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em><br />ملحق ثالث<br />حثُّ الإمام ابن باز رحمه الله ولاةَ الأمورِ والعلماء على عدم ترك مجالات الإعلام للجهلة والمنحرفين<br /><br />قال سماحة الشيخ في إجابته على أحد الأسئلة التي أجرتها معه مجلة المجتمع الكويتية بتاريخ 17 / 7 / 1410 هـ<br />قال ما نصه:<br />"إن على المسئولين في الدول الإسلامية أن يتقوا الله في المسلمين,<br />وأن يولوا هذه الأمور لعلماء الخير والهدى والحق,<br />كما أن على علمائنا ألا يمتنعوا من إيضاح الحق بالوسائل الإعلامية،<br />وألا يدعوا هذه الوسائل للجهلة والمتهمين وأهل الإلحاد،<br />بل يتولاها أهل الصلاح والإيمان والبصيرة<br />وأن يوجهوها على الطريقة الإسلامية حتى لا يكون فيها ما يضر المسلمين شيبا أو شبابا،<br />رجالا أو نساء،<br />كما وأن على العلماء أن يقدموا للناس إجابات وافية حول<br />ما يبثه التلفاز<br />ريثما يتولاها الصالحون،<br />وإن على الدول الإسلامية أن تولي الصالحين<br />حتى يبثوا الخير ويزرعوا الفضائل.<br />نسأل الله للجميع التوفيق.<br />"مجموع فتاوى ومقالات متنوعة"<br /></em></span><a href="http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=571"><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em>http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=571</em></span></a><br /><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em><br />ملحق رابع<br />فتوى بن باز عن السينما<br />عن السينما والمسرح وحكم الدخول إليها من المسلم هل هو جائز أو لا؟<br />:<br />"<br />هذا فيه تفصيل إذا كان المسرح والسينما فيها شيء ينفع المسلمين ويوافق الشريعة<br />كمسرح لما يتعلق ببيان الحق ونشر الحق وبيان ما درج عليه سلف الأمة ونحو ذلك<br />أو سينما لإيضاح الحق في مسائل تهم الناس ليس فيه عريٌ ولا فساد ولا اختلاط ولا أغاني ولا أشبه ذلك من المنكرات؛<br /><br />فهذا لا بأس إذا كان خالٍ مما حرم الله عز وجل،<br />وإنما أقيم لمصلحة إسلامية<br />أو لمصلحة مباحة ..... صنعات نافعة<br />أو أشياء مما تهم المسلمين وتنفعهم في دينهم ودنياهم<br />بغير محذور من دون اختلاط الرجال بالنساء من دون أغاني وملاهي من دون شيء محرم،<br />أما السينمات المعروفة والمسارح المعروفة التي فيها اختلاط رجال ونساء أو فيها الأغاني والملاهي أو فيها عري النساء أو فيها غير ذلك مما حرم الله فهذا منكر لا يجوز ،<br />لا يجوز دخولها ولا المشي إليها ولا الرضا بها هذا يجب إنكاره.<br />استمع واقرأ الفتوى هنا<br /></em></span><a href="http://www.binbaz.org.sa/mat/17945"><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em>http://www.binbaz.org.sa/mat/17945</em></span></a><br /><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em><br />ملحق خامس<br />ومن فتاوى الإمام ابن باز رحمه الله<br />:<br />"<br />لا مانع من مشاهدة ما لا منكر فيه من التلفاز والفيديو<br />و<br />سماع الندوات العلمية والدروس المفيدة<br />و<br />الحذر من مشاهدة ما يعرض فيهما من المنكر<br />"<br />فتاوى الإمام ابن باز م 9 ص 315<br /><br />ملحق سادس<br />من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء<br />برئاسة الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز وتوقيعه<br />وتوقيع نائبه الشيخ عبد الرزاق عفيفي وعضو اللجنة الشيخ عبد الله بن قعود رحمهم الله<br />:<br />"<br />صور التلفاز ليست في حكم الصور الثابتة في المنزل<br />،<br />لأنها تعرض وتزول<br />وبالله التوفيق ،<br />وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى .<br />.<br />"<br />"فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء" (26/272) .<br />فتوى رقم 8128 س 6<br />000000000<br />ملحق سابع<br />######<br />هل ظهور منكرات في قناة مانع من ظهور أهل العلم للدعوة فيها<br />هذا ينظر إلى ما فيه من مصالح ومفاسد<br />وقد قال الشيخ سعد البريك لابن باز سائلا<br />:<br />بسم الله الرحمن الرحيم سماحة الوالد الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله ورعاه المفتي العام للمملكة العربية السعودية : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : أسأل المولى سبحانه أن يجعلكم منار هدى وأن يعز بكم كلمته وأن يمتع بكم على طاعته ومرضاته .. آمين . سماحة الوالد ..أعرض بين يدي سماحتكم خطاب المدير العام لمركز البحوث والدراسات الإسلامية – بوزارة الشؤون الإسلامية رقم 12/3/2444وتاريخ 5/7/1418هـ ، والمتضمن رغبة المركز مني المشاركة في برنامج (( دين ودنيا )) والذي يعرض في قناة مركز تلفزيون الشرق الأوسط ، وهي من القنوات الفضائية التي تعرض فيها البرامج الإخبارية والأفلام والمسلسلات التي يظهر فيها بعض المنكرات والنساء الكاسيات العاريات ، والبرنامج الذي يرغبون مني المشاركة فيه يعتبر من البرامج الدينية وهو عبارة عن حديث مباشر مدته عشر دقائق وينتظر أن يشاهده ملايين المشاهدين في أنحاء العالم . سماحة الوالد .. إن مكانة سماحتكم وحبنا لكم في الله يجعلنا نعرض عليكم مثل هذه الأفكار التي تعرض على المبتدئين مثلي في طلب العلم لنستنير برأيكم السديد وتجربتكم الطويلة في مجال الدعوة إلى الله . عليه أعرض على أنظار سماحتكم هذا الأمر ملتمسا توجيه سماحتكم لي ، سائلا المولى سبحانه أن يزيدكم توفيقا وينصر بكم الحق وأهله ويجعلكم مباركين موفقين أينما كنتم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،، ابنكم ومحبكم الداعي لكم بظهر الغيب سعـــد بن عبد الله البريك فكان جواب الإمام ابن باز رحمه الله<br />:بسم الله الرحمن الرحيم الرقم : 994/1/ش التاريخ : 8/8/1418هـ المكرم الأخ / سعد بن عبد الله البريك حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : نوافق على ما ذكرتم لما في ذلك من الفائدة العظيمة والنفع العام إن شاء الله ، سدد الله رأياكم وبارك في عملكم وزادكم من العلم النافع والعمل الصالح والنشاط في الدعوة إليه سبحانه ، إنه سميع قريب . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،، مفتي عام المملكة العربية السعودية عبد العزيز بن عبد الله بن باز 23/ 7/1418هـ<br />ونشرت هنا<br /></em></span><a href="http://www.sahab.net/FORUMS/showthread.php?t=301796"><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em>http://www.sahab.net/FORUMS/showthread.php?t=301796</em></span></a><br /><span style="font-size:130%;color:#ffffff;"><em><br />ملحق ثامن<br />السؤال: ما حكم تصوير الاحتفالات والندوات بالفيديو ؟.المفتي: عبد العزيز عبد الله بن بازالجواب<br />:" عند رجاء المصلحة العامة في تصوير الحفلة أو الندوة أو المجتمع الإسلامي الذي فيه الدعوة إلى الله ، إذا رؤي في هذا أن المصلحة أكثر وأن هذا التصوير يترتب عليه الخير ونفع الناس .. وانتفاعهم بهذا الحفل أو هذه الندوة فلا حرج في ذلك إن شاء الله " انتهى .المرجع فتاوى إسلامية (4/367)<br />ملحق تاسع<br />قال<br />شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله<br />في<br />كتاب الرد على المنطقيين<br />:<br />"<br />وهذه الحدود قد يظن بعض الناس أنها حدود لغوية<br />يكفي في معرفتها العلم باللغة والكتب المصنفة في اللغة<br />وكتب الترجمة وليس كذلك على الإطلاق<br />بل الأسماء المذكورة في الكتاب والسنة ثلاثة أصناف<br />منها ما يعرف حده باللغة كالشمس والقمر والكوكب ونحو ذلك<br />ومنها مالا يعرف إلا بالشرع كأسماء الواجبات الشرعية والمحرمات الشرعية كالصلوة والحج والربوا والميسر<br />ومنها ما يعرف بالعرف العادي وهو عرف الخطاب باللفظ كاسم النكاح والبيع والقبض وغير ذلك<br />هذا في معرفة حدود ها التي هي مسمياتها على العموم<br />و<br />أما معرفة دخول الأعيان الموجودة في هذه الأسماء والألفاظ<br />فهذا قد يكون ظاهرا<br />وقد يكون خفيا<br />يحتاج إلى اجتهاد<br />وهذا هو التأويل في لفظ الشارع الذي يتفاضل الفقهاء وغيرهم فيه<br />فإنهم قد اشتركوا في حفظ الألفاظ الشرعية بما فيها من الأسماء أو<br />حفظ كلام الفقهاء أو النحاة أو الأطباء وغيرهم<br />ثم<br />يتفاضلون<br />بأن يسبق أحدهم إلى أن يعرف أن هذا المعنى الموجود<br />هو المراد أو مراد هذا الاسم<br />كما<br />يسبق الفقيه الفاضل إلى حادثة<br />فينزل عليها كلام الشارع أو كلام الفقهاء<br />و<br />كذلك<br />الطبيب يسبق إلى مرض لشخص معين<br />فينزل عليه كلام الأطباء<br />إذِ<br />الكتب والكلام المنقول عن الأنبياء والعلماء<br />إنما هو مطلق بذكر الأشياء لصفاتها وعلاماتها<br />فلا بد يعرف أن هذا المعين هو ذاك<br />وإذا كان خفيا<br />فقد يسميه بعض الناس تحقيق المناط<br />فإن الشارع قد ناط الحكم بوصف<br />كما ناط قبول الشهادة بكونه ذا عدل<br />وكما ناط العشرة المأمور بها بكونها بالمعروف<br />وكما ناط النفقة الواجبة بالمعروف<br />وكما ناط الاستقبال في الصلوة بالتوجه شطر المسجد الحرام يبقي النظر في هذا المعين هل هو شطر المسجد الحرام<br />وهل هذا الشخص ذو عدل<br />وهل هذه النفقة نفقة بالمعروف وأمثال ذلك<br />لابد فيه من نظر خاص<br />لا يعلم ذلك بمجرد الاسم<br />وقد يكون الاجتهاد في دخول بعض الأنواع في مسمى ذلك الاسم<br />كدخول الأشربة المسكرة من غير العنب والنخل في مسمى الخمر<br />ودخول الشطرنج والنرد ونحوهما في مسمى الميسر<br />ودخول السبق بغير محلل في سباق الخيل ورمى النشاب في ذلك ودخول الرمل ونحوه في الصعيد الذي في قوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا<br />ودخول من خرج منه منى فاسد في قوله وإن كنتم جنبا فاطهروا<br />ودخول الساعد في قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه<br />ودخول البياض الذي بين العذار والأذن في قوله فاغسلوا وجوهكم<br />ودخول الماء المتغير بالطهارات أو ما أوقعت به نجاسة ولم تغيره في قوله فلم تجدوا ماء<br />ودخول المائع الذي لم يغيره ما مات فيه من الطيبات أو الخبائث<br />ودخول سارق الأموال الرطبة في قوله السارق والسارقة<br />ودخول النباش في ذلك ودخول الحلفة بما يلزم لله في مسمى الأيمان<br />ودخول بنات البنات والجدات في قوله حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم<br />ومثل هذا الاجتهاد متفق عليه بين المسلمين<br />ممن يثبت القياس ومن ينفيه<br />فان بعض الجهال يظن أن من نفى القياس يكفيه في معرفة مراد الشارع مجرد العلم باللغة وهذا غلط عظيم جدا<br />ولهذا قال ابن عباس التفسير على أربعة أوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر أحد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه إلا الله والتفسير الذي يعلمه العلماء فيتضمن الأنواع التي لا تعلم بمجرد اللغة كالأسماء الشرعية ويتضمن أعيان المسميات وأنواعها التي يفتقر دخولها في المسمى إلى اجتهاد العلماء<br />"<br /><br />ملحق عاشر<br /><br />سئل الشيخ في لقاء الباب المفتوح 148<br />:<br />"<br />ما حكم تصوير ذوات الأرواح في كاميرا الفيديو؟ فقال<br />الشيخ محمد بن صالح العثيمين:<br />إذا كان لحاجة أو مصلحة فلا بأس، فالحاجة مثل أن يريد الإنسان إثبات واقع من الوقائع ويصورها بالفيديو، والمصلحة مثل أن يصور أشياء مفيد لأبنائه بدلاً عن التلفزيون؛ لأن كثيراً من الناس صاروا يستعملون الفيديو فيصورون أشياء تلهي الصغار وتمنعهم من النظر إلى التلفزيون وما فيه من البلاء، أما لغير ذلك فإنها مضيعة للمال ومضيعة للوقت. مضيعة للمال؛ لأن الأشرطة هذه لها قيمة ثم عرضها على الشاشة أيضاً له قيمة، تأخذ من الكهرباء، ثم إنها مضيعة للوقت أيضاً، وعلى هذا إذا كان في مصلحة دينية صار أمراً مطلوباً كما لو أردنا أن نصور محاضراً يحاضر في أمر شرعي يوجه الناس ويرشدهم هذا أمر طيب.<br />ملحق حادي عشر<br />:<br /><br /><br />قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله<br />:<br />" والصُّور بالطُّرُقِ الحديثة قسمان<br />: الأول :<br />لا يَكُونُ له مَنْظَرٌ ولا مَشْهَد ولا مظهر ، كما ذُكِرَ لِي عن التصوير ، بِأَشرطة الفيديو ، فهذا لا حُكْمَ له إطلاقاً ، ولا يَدْخُل في التحريم مطلقاً ، ولهذا أجازه العلماء الذين يَمْنَعونَ التّصوير على الآلة الفوتوغرافية على الورق وقالوا : إن هذا لا بأس به ، حتى إنه قيل هل يجوز أن تصوَّر المحاضرات التي تلقى في المساجد ؟ فكان الرأي ترك ذلك ، لأنه ربما يشوش على المصلين ، وربما يكون المنظر غير لائق وما أشبه ذلك . القسم الثاني<br />:<br />التصوير الثابت على الورق ...و<br />لكن يبقى النظر إذا أراد الإنسان أن يُصوِّر هذا التصوير المباح<br />فإنه تجري فيه الأحكام الخمسة بحسب القصد ،<br />فإذا قصد به شيء مُحَرَّما فهو حرام ، وإن قصد به شيء واجب كان واجباً . فقد يجب التصوير أحياناً خصوصاً الصور المتحركة ،<br />فإذا رأينا مثلاً إنساناً متلبساً بجريمة من الجرائم التي هي من حق العباد كمحاولة أن يقتل ،<br />وما أشبه ذلك ولم نتوصل بإثباتها إلا بالتصوير ، كان التصوير حينئذٍ واجباً ، خصوصاً في المسائل التي تضبط القضية تماماً ،<br />لأن الوسائل لها أحكام المقاصد .<br />إذا أجرينا هذا التصوير لإثبات شخصية الإنسان خوفاً من أن يُتَّهم بالجريمة غيره ، فهذا أيضاً لا بأس به بل هو مطلوب ، وإذا صوّرنا الصورة من أجل التمتع إليها فهذا حرام بلا شك ... والله أعلم .<br />انظر الشرح الممتع 2/197-199.<br /><br /><br />ملحق ثاني عشر<br /><br />سئل الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله<br />:<br />الجهاز المرئي التلفزيون<br />هل هو حرام في ذاته أو في المواضيع التي تبث إن كانت محرمة؟<br />جواب الشيخ الألباني رحمه الله:<br />"<br />لا أستطيع أن أقول نعم أو لا<br />،<br />وإنما يجب أن نعلم حكم الصور و التصوير في الإسلام، هل الأصل فيها الإباحة؟ أم الأصل فيها التحريم، فبناءً على هذا الأصل يأتي الجواب عن بعض ما يتفرع عنه.الأصل في التصوير-كما أظن أن الجميع يعلمون ذلك- أنّه لا يجوز<br />،<br /><br />لا يجوز<br />تصوير شيء من مخلوقات الله- عزّ وجل- مما لها روح، ويدخل في ذلك الحيوانات سواء ما كان منها ناطقاً أو صامتاً<br />،<br />إلَّا<br />ما اقتضته الحاجة الملحة أو الضرورة<br />؛<br />فهنا حينما نقول<br />:<br />الصور الفوتوغرافية، هل هي جائزة أو محرمة؟<br /><br />نقول إنها محرمة، إلا ما لابد منها، كذلك التلفاز،<br /><br />والتلفاز ـ الحقيقة - من المخترعات التي هي من حيث تعلقها بالصور والتصوير هي من جهة أخطر وأشد تحريماً من الصور الجامدة غير المتحركة،<br /><br />لكنّه في الوقت نفسه، هي إذا كانت مستثناةً من التحريم،<br /><br />هي أنفع من هذه الصور الجامدة.<br />فإذاً، حكم التلفاز كحكم التصوير الفوتوغرافي وغيره، الأصل فيه حرام.<br />فما كان يجوز لضرورةٍ، جاز،<br />سواء في التصوير الفوتوغرافي أو ما يتعلق بالتلفاز هذا التصوير المتحرك" .<br />ثم سأله سائل آخر؛ فقال: "وجود تلفزيون الآن بالبيت -بالوضع الحالي- هل هو حلال أم حرام؟الشيخ : لا يجوز، لأني أقول من منكم، إن شاء أن يستمع شاء وإن شاء فليأبى، له الخيار ، من منكم يستمع للتلفاز في بيته ثم يخبرني أن خيره أكثر من شره ؟ السائل : شره أكثر من خيره، فقال الشيخ: فإذن لا يجوز.<br /><br />تفريغ من شريط آداب المجالس د32 .<br /><br />ملحق ثالث عشر<br />سئل الشيخ الألباني رحمه الله<br />:<br />هل ترون بأساً في بيع أشرطة الفيديو التي يقال أنها إسلامية؟الجواب :<br />كل شريط فيديو فيه صور<br />لا ضرورة إليها لعرضها؛<br />فلا يجوز. لأن الخرق يتسع على الخارق.وأنا أتصور أنّه لا تجوز أشرطة الفيديو هذه،<br />إلا في حدود ضيقة جداً،<br />كما نقول في الصور الفوتوغرافية أو بصورة أضيق أيضاً.<br /><br />لا يجوز - في اعتقادي - عرض أشياء لا قيمة لها في التلفاز،<br />وبالتالي تسجيلها في هذه الأشرطة،<br />إلاّ ما لا بُدَّ منه لتفهيم العالم الإسلامي بعض الأحكام الشرعية، ومع الأسف، إننا نرى أنّه يعرض ما لا فائدة منه في التلفاز، بل ما لا يجوز، وما يجوز، بل وما يجب عرضه لا يعرض! " .إلى أن قال - رحمه الله-<br />:<br />"<br />منهاج التلفاز، بُحَّت أصوات كثير من الدعاة المصلحين،<br />أنّه بحاجة إلى تعديل،<br />ووضع نظام جديد له؛<br />فنرجو أن ينهض بذلك ولاة الأمر في كل دولة إسلامية تريد أن تخدم الإسلام بإخلاص وبعلمٍ<br />.<br />. مُفرغ من شريط لقاء بجدة مع الشيخ الألباني<br />صباح يوم السبت السادس عشر من شهر جمادى الآخرة 1410 هـ<br />الشريط الأول من فتاوى جدة .<br /><br />اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين<br /><br /><br /><br /> </em></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2603233743653985151-1452301335029199088?l=seenjeem.blogspot.com' alt='' /></div>WWW.BLOGGER.COMnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2603233743653985151.post-80483935757906072222009-03-17T10:16:00.000-07:002009-03-17T10:50:05.109-07:00<div align="center"><span style="font-size:130%;color:#ffffcc;"><em>حكم لبس العمامة<br />بسم الله الرحمن الرحيم<br />قال الحافظ عماد بن كثير رحمه الله<br />:<br />التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم<br /><br />في أقواله<br /><br />وأفعاله<br /><br />وأحواله<br />##((@))##<br />قال<br /><br />الحافظ بن كثير رحمه الله<br />في تفسير<br />قوله تعالى:<br />لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة<br />لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا<br />:<br />"<br />هذه الآية الكريمة أصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم<br />في أقواله<br />وأفعاله<br /><br />وأحواله<br /><br />ولهذا أمر تبارك وتعالى الناس بالتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب في صبره ومصابرته ومرابطته ومجاهدته وانتظاره الفرج من<br />ربه عز وجل صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين ولهذا قال<br />تعالى للذين تقلقوا وتضجروا وتزلزلوا واضطربوا في أمرهم يوم<br />الأحزاب<br />لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة<br />أي هلا اقتديتم به وتأسيتم بشمائله<br />صلى الله عليه وسلم ولهذا<br />قال تعالى :<br />لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا<br />انتهى<br />## @ ##<br /><br />قال الشيخ العلامة مقبل الوادعي رحمه الله في كتاب فتاوى تحفة المجيب<br />:"<br />العمامة تعتبر من عادات العرب<br />التي أقرها الإسلام،<br />أما أنّها تصل إلى حد السّنيّة فلا تصل إلى حد السنية،<br />فهي تعتبر عادة<br />،<br />##@@##<br />لكنإذا نويت الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم<br /><br />تثاب على الاقتداءبرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم<br />##@##<br />.<br /><br />وأما الصلاة بدون عمامة فصحيحة،<br />ولا ينبغي أن ينكر على شخص يصلي بدون عمامة<br />،<br />لا ينكر على أحد إلاّ بدليل من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه<br /><br />وعلى آله وسلم.<br />والذي ننصح به<br />هو<br />لبس العمامة في الصلاة، وفي غير الصلاة،<br />لكن لو خرج شخص وهو كاشف الرأس فلا ننكر عليه<br /><br />،ولا نقول صلاته باطلة."<br />قال الإمام مسلم في صحيحه<br />:<br />"<br />وحدثني محمد بن عبدالله بن بزيع حدثنا يزيد ( يعني ابن زريع ) حدثنا<br />حميد الطويل حدثنا بكر بن عبدالله المزني عن عروة بن المغيرة بن<br />شعبة عن أبيه قال<br />:<br />تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخلفت معه فلما قضى حاجته قال<br />أمعك ماء ؟ فأتيته بمطهرة فغسل كفيه ووجهه ثم ذهب يحسر عن<br />ذراعيه فضاق كم الجبة فأخرج يده من تحت الجبة وألقى الجبة على<br />منكبيه وغسل ذراعيه<br />ومسح بناصيته<br />وعلى العمامة<br />وعلى خفيه<br />ثم ركب وركبت فانتهينا إلى القوم وقد قاموا في الصلاة يصلي بهم<br />عبدالرحمن بن عوف وقد ركع بهم ركعة فلما أحس بالنبي صلى الله عليه<br />وسلم ذهب يتأخر فأومأ إليه فصلى بهم فلما سلم قام النبي صلى الله عليه<br />وسلم وقمت فركعنا الركعة التي سبقتنا"<br />## @ ##<br /><br />و<br />قال الإمام مسلم<br />أيضا<br />حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وقتيبة بن سعيد الثقفي ( قال يحيى أخبرنا<br />وقال قتيبة حدثنا معاوية بن عمار الدهني ) عن أبي الزبير عن جابر بن<br />عبدالله الأنصاري<br />أن رسول الله صلى الله عليه وسلم<br />دخل مكة<br />(<br />وقال قتيبة دخل يوم فتح مكة )<br />وعليه عمامة سوداء بغير إحرام<br />و<br />في رواية قتيبة<br />قال<br />حدثنا أبو الزبير عن جابر<br />@@@****@@@<br />قال ابن تيمية رحمه الله في شرح العمدة<br />:<br />"<br />و يستحب له أيضا تخمير الرأس بالعمامة<br />و نحوها<br />لأن النبي صلى الله عليه و سلم كان يصلي كذلك و هو من تمام الزينة و<br />الله تعالى أحق من تزين له<br />و<br />قد روي عن ركانة بن عبد يزيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و<br />سلم يقول فرق ما بيننا و بين المشركين العمائم على القلانس رواه أبو<br />داود و الترمذي<br />و قال غريب<br />و<br />ليس إسناده بالقائم<br />و<br />عن أبي المليح قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم اعتموا تزدادوا<br />حلما رواه هشام بن عمار<br />و هو مرسل<br />و قد روى أبو حفص مرفوعا صلاة بعمامة أفضل من سبعين صلاة بغير<br />عمامة إن الله و ملائكته يصلون على المتعممين (1)<br />و الاستحباب كذلك في حق الإمام أوكد<br />نص عليه لأن صلاة المأمومين مرتبطة بصلاته<br />و هو أحد المصلين و متقدمهم<br />و هم ينظرون إليه و يقتدون به و لهذا كان استحباب التزين في الجماعات العامة مثل الجمعة و العيد و نحو ذلك اوكد<br />"<br />## @@@@@@@@@ ##<br />قال ابن القيم في أحكام أهل الذمة:<br />"<br />وقال معاوية عن ابن إسحاق عن صفوان بن عمرو<br />عن الفضيل بن الفضالة عن خالد بن معدان<br />قال<br />إن الله ألزم هذه الأمة بالعصائب والألوية<br />يريد بالعصائب العمائم<br />كما في الحديث<br />فأمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين<br />فالعصائب العمائم<br />والتساخين الخفاف<br />قالوا<br />والعمائم ليست من زي بني إسرائيل<br /><br />وإنما هي من زي العرب<br />وقال أبو القاسم ولا يمكن الذمي من التعمم بها فإنه لا عز له في دار<br />الإسلام ولا هي من زيه<br />قلت<br />فلو خالفت عمائمهم عمائم المسلمين في لون أو غيره<br />فهل يمكنون من ذلك يحتمل أن يقال بتمكينهم منها لحصول التمييز<br />المقصود ويحتمل ألا يمكنوا إذ المقصود أنهم لا يلبسون هذا الجنس كما<br />لا يركبون الخيل ولو تميزت عن خيول المسلمين لأن ركوبها عز وليسوا<br />من أهله كما يمنعون من إرخاء الذوائب<br />ولم أجد عن أحمد نصا في لبسهم العمائم ولكن قال المتأخرون من أتباعه<br />إنهم يشدون في أطراف عمائمهم وقلانسهم ما يخالف لونها بحمرة أو<br />صفرة ونحوهما<br />"<br />(1)<br />لم تثبت<br />تنبيه<br />بعض هذه النصوص لم تطابق بأصل مطبوع<br />فلتراجع<br />سؤال<br />كيف نعرف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبسها عادة أو عبادة<br />هل<br />نعرف ذلك من المسح عليها في وضوءه<br />؟؟؟ </em></span></div><p align="center"><span style="font-size:130%;color:#ffffcc;"><em></em></span> </p><p align="center"><span style="font-size:130%;color:#ffffcc;"><em>سؤال آخر<br /><br />هل لقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله<br /><br />تعلق بالمسألة<br /><br />:<br />"<br />وفى سنن أبى داود عن شداد بن أوس<br />قال<br />قال رسول الله صلى الله عليه وسلم<br /><br />خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم<br /><br />فقد أمرنا بمخالفة ذلك<br /><br />إذ هم ينزعون الخفاف والنعال عند الصلاة ويأتمون فيما يذكر عنهم بموسى عليه السلام حيث قيل له وقت المناجاة اخلع نعليك إنك بالوادى المقدس طوى فنهينا عن التشبه بهم<br />"</p><div align="center"><br />وكتب حاتم الفرائضي<br />الثلاثاء<br />20<br />ربيع الأول 1430<br />من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم<br /><br /><br /><br /></div></em></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2603233743653985151-8048393575790607222?l=seenjeem.blogspot.com' alt='' /></div>WWW.BLOGGER.COMnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2603233743653985151.post-58820876021846973632009-03-06T06:49:00.000-08:002009-03-06T06:51:39.053-08:00<div dir="rtl" align="center"><span style="font-size:130%;color:#66ffff;"><strong>سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله هل التجويد واجب<br /><br />سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله<br />:<br />بعض علماء التجويد قالوا<br />:<br />إن قراءة القرآن بالتجويد واجبة . فما صحة قولهم ؟<br />الجواب<br />:<br />الصحيح أن قراءة القرآن بالتجويد ليست بواجبة<br />،<br />وأن التجويد ليس إلا لتحسين القرآن فقط<br />،<br />فإذا قرأ الإنسان قراءة أوضح فيها الحرف ، وجعله محركا بما هو محركا به فإن هذا كافٍ .<br />" وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً "<br />ليس معناه جوده<br />،<br />المعنى اقرأه على مهل .<br />لقاء الباب المفتوح (6/15 رقم 287) .<br />و<br /><br />سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالىما رأي فضيلتكم في تعلم التجويد والالتزام به ؟<br /><br />وهل صحيح ما يذكر عن فضيلتكم من الوقوف بالتاء<br /><br />في نحو ( الصلاة - الزكاة ) ؟ فأجاب قائلا<br /><br />:<br /><br />لا أرى وجوب الالتزام بأحكام التجويد التي فصلت بكتب التجويد<br />،<br /><br />وإنما أرى أنها من باب تحسين القراءة<br />،<br /><br />وباب التحسين غير باب الإلزام<br />،<br /><br />وقد ثبت في صحيح البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه<br /><br />أنه سئل كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ؟<br />فقال<br />:<br /><br />كانت مداً قرأ<br />:<br /><br />بسم الله الرحمن الرحيم . يمد ببسم الله ، ويمد بالرحمن ، ويمد بالرحيم . والمد هنا طبيعي لا يحتاج إلى تعمده<br /><br />والنص عليه هنا يدل على أنه فوق الطبيعي<br />. ولو قيل<br />:<br />بأن العلم بأحكام التجويد المفصلة في كتب التجويد واجب<br />للزم<br />تأثيم أكثر المسلمين اليوم<br />،<br />ولقلنا لمن أراد التحدث باللغة الفصحى : طبق أحكام التجويد في نطقك بالحديث ، وكتب أهل العلم ، وتعليمك ، ومواعظك<br />. و<br />ليعلم أن القول بالوجوب<br />يحتاج إلى دليل<br />تبرأ به الذمة أمام الله عز وجل في إلزام عباده بما لا دليل على إلزامهم به<br />من كتاب الله تعالى أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، أو إجماع المسلمين<br />و<br />قد ذكر شيخنا عبد الرحمن بن سعدي<br />في جواب له أن<br />التجويد حسب القواعد المفصلة في كتب التجويد<br />غير واجب<br />. و<br />قد أطلعت على كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله<br />حول حكم التجويد<br />قال فيه ص 50 مجلد 16 من مجموع ابن قاسم للفتاوى<br />:<br /><br />" ولا يجعل همته فيما حجب به أكثر الناس من العلوم عن حقائق القرآن إما بالوسوسة في خروج حروفه ،<br />وترقيمها ، وتفخيمها ،<br />وإمالتها ، والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط وغير ذلك<br />فإن هذا حائل للقلوب<br />قاطع لها عن فهم مراد الرب من كلامه ،<br />وكذلك شغل النطق بـ " أأنذرتهم " وضم الميم من " عليهم " ووصلها بالواو وكسر الهاء ، أو وضمها ونحو ذلك ، وكذلك مراعاة النغم وتحسين الصوت " .<br />ا.هـ. و<br />أما ما سمعتم من أني أقف بالتاء في نحو " الصلاة - والزكاة "<br /><br />فغير صحيح<br /><br />بل أقف في هذا وأمثاله على الهاء<br />.<br />ص 170 من كتاب العلم<br />للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى<br />@@@@@<br /> </strong></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2603233743653985151-5882087602184697363?l=seenjeem.blogspot.com' alt='' /></div>WWW.BLOGGER.COMnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2603233743653985151.post-78296598102160189592009-03-06T06:44:00.001-08:002009-03-06T06:44:58.254-08:00<div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff66;"><em>فتوى حكم رسم ذات روح بدون رأس كامل<br /><br />سأل أحد الأشخاص الشيخ ابن عثيمين رحمه الله<br /> :هل يجوز رسم وجه إنسان بغير ملامح<br />؟<br />و<br />إذا كان جائزاً<br />فهل يجوز رسم وجه إنسان من جميع الجهات<br />كما في بعض البرامج لكن بدون ملامح<br />؟ الجواب<br />: الحمد لله ، أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الذي يصور الصور - رسماً أو نحتاً - أنهم يعذبون يوم القيامة ، وهذه الصور المحرمة هي صور ذوات الأرواح ، كالإنسان والحيوان والطير ، بدليل أن في الحديث قوله ( أحيوا ما خلقتم )<br /> .فعَنْ<br />عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ<br />قَالَ<br />:<br />(إِنَّ الَّذِينَ يَصْنَعُونَ هَذِهِ الصُّوَرَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، يُقَالُ لَهُمْ : أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ) . رواه البخاري (5607) ومسلم (2108)<br /> .و<br />الذي يظهر أن الصور غير الكاملة الملامح والتي ليس فيها أنف ولا عيون<br />:<br /> ليست داخلة في الصور المحرمة<br />،<br /> ولا أصحابها داخلين في الوعيد<br />؛<br />لأنه لا يصدق عليها أنها صورة<br />؛<br /> وليس في هذه الصور مضاهاة لخلق الله<br /> .فعن<br />عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قالت<br />:<br />قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ )<br />.<br /> رواه البخاري ( 5610 ) ومسلم ( 2107 )<br /> .قال<br />الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله<br />:"أما مسألة القطن والذي ما تتبين له صورة رغم ما هنالك من أعضاء ورأس ورقبة و<br />لكن ليس فيه عيون وأنف<br />فما فيه بأس<br />؛<br />لأن هذا لا يضاهي خلق الله"<br />انتهى<br /> . "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" ( 2 / السؤال رقم 330 )<br /> .و<br />قال الشيخ أيضاً<br />:"كل من صنع شيئاً يضاهي خلق الله : فهو داخل في الحديث ، وهو : ( لعن النبي صلى الله عليه وسلم المصورين . . . ) ،<br />و<br />قوله : ( أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون )<br />،<br /> لكن كما قلت<br />:<br />إنه إذا لم تكن الصورة واضحة<br />،<br />أي : ليس فيها عين ولا أنف ولا فم ولا أصابع<br />:<br />فهذه ليست صورة كاملة ، ولا مضاهية لخلق الله عز وجل"<br />انتهى<br />. "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" ( 2 / السؤال رقم 331 ) .<br />والله أعلم</em></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2603233743653985151-7829659810216018959?l=seenjeem.blogspot.com' alt='' /></div>WWW.BLOGGER.COMnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2603233743653985151.post-69696683211246221892009-02-19T02:26:00.000-08:002009-02-19T02:27:37.976-08:00<div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffcc33;"><em>السؤال طلب تعريف بهؤلاء الأعلام<br />:<br />محمدحامد الفقىأحمدشاكر عبد الرزاق عفيفىعبد الرحمن الوكيلمحمود شاكر<br />رحمهم الله<br /><br /><br />الجواب<br /><br />كلهم من رجال الإسلام !!<br /><br />كلهم خدم الإسلام ودعا إليه<br /><br />رحمهم الله أجمعين<br /><br />## الشيخ محمد حامد الفقى<br /><br />من حملة السنة في مصر رئيس جماعة أنصار السنة<br /><br />## الشيخ أحمد شاكر رحمه الله من علماء السنة<br /><br />واشتغل بمصطلح الحديث كثيرا<br /><br />وعني بمقاومة التغريب والإفساد وإفساد القضاء خاصة على أرض مصر<br /><br />## الشيخ العلامة عبد الرزاق عفيفى رحمه الله من علماء السنة<br /><br />من المنوفية من أرض الكنانة الحبيبة<br /><br />هذه ترجمة له<br /><br /></em></span><a href="http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&amp;iw_a=view&amp;lesson_id=60600"><span style="font-size:130%;color:#ffcc33;"><em>http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&amp;iw_a=view&amp;lesson_id=60600</em></span></a><br /><span style="font-size:130%;color:#ffcc33;"><em><br />وهذا موقعه<br /><br /></em></span><a href="http://afifyy.com/"><span style="font-size:130%;color:#ffcc33;"><em>http://afifyy.com</em></span></a><br /><span style="font-size:130%;color:#ffcc33;"><em><br /><br />نائبا للإمام ابن باز في الإفتاء<br /><br />وعضو في هيئة كبار العلماء زمن رئاسة الإمام ابن باز رحمه الله<br /><br /> يوم أن كان لفتواها قيمة كبيرة عند أهل السنة في العالم الإسلام كله<br /><br />قبل أن يدخلها قيس وما أدراك ما قيس<br /><br />##@##<br /><br />من مؤلفات الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله<br /><br />1<br /><br /> فتاوى العلامة الشيخ عبد الرزاق عفيفي ااااا حملها من هنا<br /><br /></em></span><a href="http://www.saaid.net/book/open.php?cat=86&amp;book=2831"><span style="font-size:130%;color:#ffcc33;"><em>http://www.saaid.net/book/open.php?cat=86&amp;book=2831</em></span></a><br /><span style="font-size:130%;color:#ffcc33;"><em><br />2<br /><br /> الحكمة من ارسال الرسل<br /></em></span><a href="http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&amp;book=2825"><span style="font-size:130%;color:#ffcc33;"><em>http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&amp;book=2825</em></span></a><br /><span style="font-size:130%;color:#ffcc33;"><em><br /> 3<br />وجوب محبة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه<br /></em></span><a href="http://www.saaid.net/book/open.php?cat=94&amp;book=2827"><span style="font-size:130%;color:#ffcc33;"><em>http://www.saaid.net/book/open.php?cat=94&amp;book=2827</em></span></a><br /><span style="font-size:130%;color:#ffcc33;"><em><br /><br />4<br />مذكرة التوحيد<br /></em></span><a href="http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&amp;book=2835"><span style="font-size:130%;color:#ffcc33;"><em>http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&amp;book=2835</em></span></a><br /><span style="font-size:130%;color:#ffcc33;"><em><br />5<br />الحكم بغير ما أنزل الله<br /></em></span><a href="http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&amp;book=2826"><span style="font-size:130%;color:#ffcc33;"><em>http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&amp;book=2826</em></span></a><br /><span style="font-size:130%;color:#ffcc33;"><em><br />وقد قرأت هنا تكذيبا من ابن الشيخ لهذه الرسالة أو بعض ما فيها<br />فليتأكد من ذلك<br /><br />6<br />كتاب البورصة : بورصة الاوراق والتعاملات المالية<br /></em></span><a href="http://www.saaid.net/book/open.php?cat=4&amp;book=2836"><span style="font-size:130%;color:#ffcc33;"><em>http://www.saaid.net/book/open.php?cat=4&amp;book=2836</em></span></a><br /><span style="font-size:130%;color:#ffcc33;"><em><br />7<br />تحقيق الإحكام في أصول الأحكام<br /><br /></em></span><a href="http://www.saaid.net/book/open.php?cat=4&amp;book=2837"><span style="font-size:130%;color:#ffcc33;"><em>http://www.saaid.net/book/open.php?cat=4&amp;book=2837</em></span></a><br /><span style="font-size:130%;color:#ffcc33;"><em><br /><br />## الشيخ عبد الرحمن الوكيل من مشايخ مصر عني بالرد لى التصوف<br /><br />له كتاب "مصرع التصوف "<br /><br />http://www.saaid.net/book/open.php?cat=89&amp;book=3611<br /><br />وهنا<br />حكايته مع التصوف<br /><br /></em></span><a href="http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=154822"><span style="font-size:130%;color:#ffcc33;"><em>http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=154822</em></span></a><br /><span style="font-size:130%;color:#ffcc33;"><em><br />## الشيخ محمود شاكر رحمه الله ممن اهتم باللغة العربية وآدابها<br /><br />وكانت له معارك أدبية مع خصوم العربية<br /><br />## الدكتور محمد محمد حسين رحمه الله<br />فهو رائدٌ سَمَا عَنِ الأَطْمَاع<br />وهنا الدليل<br />http://drmmh.blogspot.com/<br /> </em></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2603233743653985151-6969668321124622189?l=seenjeem.blogspot.com' alt='' /></div>WWW.BLOGGER.COMnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2603233743653985151.post-74263041090910405442009-02-17T12:00:00.000-08:002009-02-17T12:01:14.802-08:00<div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffffcc;"><em>هل نزع الخف أو الجورب بعد المسح عليهما يبطل الوضوء ؟<br /><br />## @ ##<br /><br />أولا<br /><br />من<br /><br />فتاوى الإمام ابن باز رحمه الله<br /><br />س : رجل مسح على شرابه عند الوضوء ثم خلعها بعد أن وجد لها رائحة ، وصلى ولم يغسل مكانها ، فما حكم صلاته على هذه الحالة<br />؟<br />ج<br /> :<br /> إذا كان خلعه لها وهو على طهارته الأولى التي لبس عليها الشراب<br />فطهارته باقية ،<br />ولا يضره خلعها<br />،<br />أما إن كان خلعه للشراب بعد ما أحدث فإنه يبطل الوضوء ، وعليه أن يعيد الوضوء ؛ لأن حكم طهارة المسح قد زال بخلع الشراب في أصح أقوال العلماء .<br />والله ولي التوفيق .<br /><br />الجزء رقم : 10، الصفحة رقم: 113)<br /><br />## @ ##<br /><br />ثانياً<br /><br />قال الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله<br /><br />في تعليقه على كتاب فقه السنة للشيخ سيد سابق رحمه الله<br /><br />:<br /><br />"<br /><br /> قوله : " يبطل المسح على الخفين :<br /><br /> ( 1 ) انقضاء المدة . ( 2 ) الجنابة . ( 3 ) نزع الخف " .<br /><br />قلت<br />:<br /><br />الأمر الثاني دليله حديث صفوان - بن عسال المتقدم في الكتاب في بحث ( نواقض الوضوء / النوم المستغرق ) .<br /><br />وأما الأمر الأول والثالث فلا دليل عليهما البتة<br /><br />،<br /><br /><br />ولذلك قال شيخ الإسلام في " الاختيارات " ( ص 9 ) :<br /><br /> " لا ينقض وضوء الماسح على الخف والعمامة بنزعهما ،<br /><br />ولا بانقضاء المدة ،<br /><br /> ولا يجب عليه مسح رأسه ولا شسمل قدميه ،<br /><br />وهو مذهب الحسن البصري ،<br /><br />كإزالة الشعر الممسوح على الصحيح من مذهب أحمد وقول الجمهور " .<br /><br />قلت<br /><br />:<br /><br />وما ذكره عن الحسن البصري علقه البخاري عنه<br /><br />في " صحيحه " ( 1 / 225 ) ،<br /><br />فقال<br />:<br /><br /><br /><br />" وقال الحسن : إن أخذ من شعره وأظفاره ، أو خلع خفيه ،<br /><br />فلا وضوء عليه " .<br /><br />قال الحافظ<br />:<br /><br />" التعليق عنه للمسألة الأولى وصله سعيد بن منصور وابن المنذر بإسناد صحيح ،<br /><br />وأما التعليق عنه للمسألة الثانية<br /><br />فوصله ابن أبي شيبة بإسناد صحيح ،<br /><br />ووافقه على ذلك إبراهيم النخعي وطاوس وقتادة وعطاء<br /><br />وبه كان يفتي سليمان بن حرب وداود " .<br /><br /><br />قلت : وهذا مذهب علي بن أبي طالب أيضا ، فقد أخرج البيهقي ( 1 / 288 ) ، والطحاوي في " شرح المعاني " ( 1 / 58 ) ،<br /><br />عن أبي ظبيان أنه رأى عليا رضي الله عنه بال قائما ، ثم دعا بماء ، فتوضأ ومسح على نعليه ،<br /><br />ثم دخل المسجد ، فخلع نعليه ، ثم صلى .<br /><br />زاد البيهقي : " فأم الناس " .<br /><br />وإسنادهما صحيح على شرط الشيخين .<br /><br />...<br /><br />"<br />المصدر<br /><br />كتاب تمام المنة في التعليق على فقه السنة - متوفر على الشبكة -<br /><br />## @ ##<br /><br />ثالثاً<br /><br />من فتاوى في المسح على الخفين للعلامة ابن عثيمين رحمه الله<br /><br />س : إذا لا نقول إن خلع الخفين من مبطلات المسح ؟<br />ج : إذا خلع الخف لا تبطل طهارته<br /><br />لكن يبطل مسحه دون الطهارة ،<br /><br />فإذا أرجعها مرة أخرى وانتقض وضوءه ،<br /><br />فلا بد أن يخلع الخف ويغسل رجليه ،<br /><br />والمهم أن نعلم أنه لابد أن يلبس الخف على طهارة غسل فيها الرجل على ما علمناه من كلام أهل العلم .<br /><br />## @ ##<br /><br />رابعاً<br /><br />قال الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله<br /><br />:<br />"<br /><br />بسم الله الرحمن الرحيم<br /> أما بعـــــد ، فلما فرغت من التعليق على هذه الرسالة المباركة النافعة ،<br />رأيت أن من تمام النفع بها ، أن أحذو حذو مؤلفها رحمه الله تعالى في تحقيق القول في<br />مسائل يكثر الابتلاء بها ، والسؤال عنها ، ولها صلة وثقى بموضوعها ، ألا وهي :<br /><br /><br /> 1 – المسح على النعلين .<br /> 2 – المسح على الخف أو الجورب المخرق .<br /> 3 – خلع الممسوح عليه هل ينقض الوضوء .<br /> 4 – متى تبدأ مدة المسح ؟<br /> 5 – انتهاء مدة المسح هل ينقض الوضوء ؟<br /><br /><br /> فأقول مستعيناً بالله وحده ، متوكلاً عليه :<br /><br /><br /><br />...<br /><br />3 - خلع الممسوح عليه هل ينقض الوضوء ؟<br /> اختلف العلماء أيضاً فيمن خلع الخف ونحوه بعد أن توضأ ومسح عليه ،<br /><br /> على أقوال ثلاثة :<br /><br /> الأول : أن وضوءه صحيح ولا شيء عليه .<br /><br /> الثاني : أن عليه غسل رجليه فقط .<br /><br /> الثالث : أن عليه إعادة الوضوء .<br /><br /><br /> وبكل من هذه الأقوال قد قال به طائفة من السلف ،<br /><br />وقد أخرج الآثار عنهم بذلك<br />عبد الرزاق في ( المصنف ) (1/210/809-813) وابن أبي شيبة (1/187-188) والبيهقي<br />(1/289-290) .<br /><br /> ولا شك أن القول الأول هو الأرجح ، لأنه المناسب لكون المسح رخصة وتيسيراً<br />من الله ، والقول بغيره ينافي ذلك ،<br /><br />كما قال الرافعي في المسألة التي قبلها كما<br />تقدم ،<br /><br /> ويترجح على القولين الآخرين بمرجح آخر بل<br /><br /> بمرجحين :<br /><br /><br /> الأول :<br /><br /> أنه موافق لعمل الخليفة الراشد علي بن أبي طالب ، فقد قدمنا بالسند<br />الصحيح عنه رضي الله عنه أنه أحدث ثم توضأ ومسح على نعليه ثم خلعهما ثم صلى .<br /><br /><br /> والآخر : موافقته للنظر الصحيح ، فإنه لو مسح على رأسه ثم حلق ، لم يجب<br />عليه أن يعيد المسح بله الوضوء ،<br /><br /><br /> وهو الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية ،<br /><br /><br /> فقال في<br />( اختياراته ) (ص15) :<br /><br /><br /><br /> ( ولا ينتقض وضوء الماسح على الخف والعمامة بنزعهما ، ولا بانقضاء المدة،<br />ولا يجب عليه مسح رأسه ، ولا غسل قدميه ، وهو مذهب الحسن البصري ،<br /><br />كإزالة الشعر<br />الممسوح على الصحيح من مذهب أحمد ، وقول الجمهور ) . وهو مذهب ابن حزم أيضاً ،<br />فراجع كلامه في ذلك ومناقشته لمن خالف ،<br /><br />فإنه نفيس . ( المحلى )(2/105-109) : وأما<br />ما رواه ابن أبي شيبة (1/187) والبيهقي (1/289) عن رجل من أصحاب النبي صلى الله<br />عليه وسلم في الرجل يمسح على خفيه ثم يبدو له أن ينزع خفيه ، قال : يغسل قدميه .<br />ففيه يزيد بن عبد الرحمن الدالاني قال الحافظ : صدوق يخطيء كثيراً ، وكان يدلس .<br /> وروى البيهقي عن أبي بكرة نحوه .<br /><br /> ورجاله ثقات غير علي بن محمد القرشي ، فلم أعرفه .<br /> ثم روي عن المغيرة بن شعبة مرفوعاً : ( المسح على الخفين ثلاثة أيام<br />ولياليها للمسافر ، ويوماً وليلة للمقيم ما لم يخلع ) . وقال : ( تفرد به عمر بن<br />رُدَيْح ، وليس بالقوي ) .<br /> قلت : هذه الزيادة ( ما لم يخلع ) منكرة لتفرد هذا الضعيف بها ، وعدم وجود<br />الشاهد لها .<br /><br />...<br />"<br /><br /><br />المصدر<br /><br />تمام النصح في أحكام المسح للألبــاني<br /><br />الملحقة برسالة المسح على الجوربين تأليف علامة الشام محمد جمال الدين القاسمي<br /><br /> </em></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2603233743653985151-7426304109091040544?l=seenjeem.blogspot.com' alt='' /></div>WWW.BLOGGER.COMnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2603233743653985151.post-46114729774723641832009-02-02T13:07:00.000-08:002009-02-02T13:10:52.390-08:00<div align="center"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"><em><span style="color:#ffffff;">هل كل ذاكر خير من كل مجاهد بناء على حديث : وخير لكم من أن تلقوا عدوكم<br /><br />سؤال<br />هل كل ذاكر خير من كل مجاهد<br />بناء على الحديث الذي رواه الترمذي والحاكم في المستدرك<br />عن أبي الدرداء قال<br />قال النبي صلى الله عليه وسلم<br />ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم<br />وخير لكم من إنفاق الذهب والورق<br />وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم<br />قالوا بلى قال ذكر الله<br />و<br />كيف نجمع<br />بين<br />هذا الحديث<br />و<br />نصوص الكتاب والسنة المفضلة للجهاد<br />فقد سئل رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم أي العمل أفضل؟<br />قال: :إيمان بالله ورسوله> قيل: ثم ماذا؟ قال: :الجهاد في سبيل اللَّه الحديث مُتَّفّقٌ عَلَيهِ.<br />و<br />عن أبي ذر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال: قلت يا رَسُول اللَّهِ أي العمل أفضل؟<br />قال: :الإيمان بالله، والجهاد في سبيله> مُتَّفّقٌ عَلَيهِ.<br />و<br />عن سلمان رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم يقول: :<br />رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه،<br />وإن مات فيه جري عليه عمله الذي كان يعمل، وأجري عليه رزقه، وأمن الفتان> ر<br />َوَاهُ مُسلِمٌ. والشاهد قوله صلى الله عليه وسلم " رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه"<br />و<br />في حديث آخر مقام أحدكم في سبيل اللَّه أفضل من صلاته في بيته سبعين عاماً،<br />> رَوَاهُ التِّرمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ. وهو من أحاديث رياض الصالحين<br />و<br />في رواية البخاري:<br />أن رجلاً قال: يا رَسُول اللَّهِ دلني على عمل يعدل الجهاد. قال: :لا أجده<br />> ثم قال: :هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر،<br />وتصوم ولا تفطر؟> فقال: ومن يستطيع ذلك!<br />و<br />عن<br />أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ<br />قال<br />قيل: يا رَسُول اللَّهِ ما يعدل الجهاد في سبيل اللَّه؟<br />قال: :لا تستطيعونه> فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثاً كل ذلك يقول: :لا تستطيعونه><br />ثم قال: :مثل المجاهد في سبيل اللَّه كمثل الصائم القائم القانت بآيات اللَّه<br />لا يفتر من صلاة ولا صيام<br />حتى يرجع المجاهد في سبيل اللَّه><br />مُتَّفّقٌ عَلَيهِ. وهذا لفظ مسلم.<br /><br />## @ ##ـــــــــــــــــ## @ ##<br /><br />الجواب<br /><br />بسم الله الرحمن الرحيم<br />الحمد لله<br />والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين<br />وبعد<br />ليس كل ذاكر خير من كل مجاهد<br />و<br />ليس كل مجاهد خير من كل ذاكر<br />فمن الناس من هو ذاكرومجاهد<br />و<br />يجمع بين النصوص كما فهم العلماء<br />قال الحافظ ابن القيم رحمه الله<br />:<br />"<br />روى الترمذي والحاكم في المستدرك عن أبي الدرداء قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلى قال ذكر الله<br />وقد رواه مالك في الموطأ موقوفا على أبي الدرداء قوله<br />قال الترمذي ورواه بعضهم فأرسله<br />و<br />التحقيق في ذلك<br />أن<br />المراتب ثلاثة<br />المرتبة الأولى<br />ذكر وجهاد وهي أعلى المراتب<br />قال تعالى ياأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله لعلكم تفلحون<br />المرتبة الثانية<br />ذكر بلا جهاد فهذه دون الأولى<br />المرتبة الثالثة<br />جهاد بلا ذكر فهي دونهما والذاكر أفضل من هذا<br />وإنما وضع الجهاد لأجل ذكر الله<br />فالمقصود من الجهاد أن يذكر الله ويعبد وحده فتوحيده وذكره وعبادته<br />هو غاية الخلق التي خلقوا لها "<br /><br />انتهى<br /><br />حاشية ابن القيم م 7 ص 126<br /><br />رحم الله الإمام المجاهد ابن القيم<br /><br />وكتب<br />حاتم الفرائضي<br />7 صفر الخير 1430 هـ<br /></span></div></em></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2603233743653985151-4611472977472364183?l=seenjeem.blogspot.com' alt='' /></div>WWW.BLOGGER.COMnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2603233743653985151.post-91086474180442751612008-12-28T11:51:00.003-08:002008-12-28T11:51:17.102-08:00<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2603233743653985151-9108647418044275161?l=seenjeem.blogspot.com' alt='' /></div>writernoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2603233743653985151.post-76271102849771332952008-12-28T11:51:00.001-08:002008-12-28T11:51:16.433-08:00<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2603233743653985151-7627110284977133295?l=seenjeem.blogspot.com' alt='' /></div>writernoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2603233743653985151.post-11617887372961720162007-03-25T23:03:00.000-07:002007-03-25T23:12:45.218-07:00فتاوى العلامة محمد ناصر الدين الألباني نشرتها مجلة الأصالة<br /><br />بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، ملك يوم الدين و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين محمد بن عبد الله النبي الأمين و على آله و صحبه و من اهتدى بهديه إلى يوم الدين و العاقبة للمتقين و لا عدوان إلا على الظالمين من المبتدعة و المشركين.<br />أما بعد<br />تحوي هذه الصفحات مجموعة من الأسئلة أجاب عنها العلامة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تم نشرها بمجلة الأصالة حسب ما توفر لدي سنة1413 و 1414 و 1415للهجرة و نظرا لما تضمنته أجوبة الشيخ من فوائد ومباحث في مجال العقيدة و علم المصطلح و الفقه إرتأيت أن أجمعها و أن أقدمها للإخوة عسى أن يجدوا ضالتهم فيها أو ينتفعوا بها و الله يتولى القصد وهو يهدي السبيل و الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات.* قص شعر المرأة:السؤال 1: ما حكم أخذ المرأة شيئا من شعرها؟<br />الجواب:<br /><br />قص المرأة شعرها ينظر فيه للدافع إلى هذا العمل:<br />فإذا كانت المرأة تقص شعرها تشبها بالكافرات أو الفاسقات؛ فلا يجوز أن تقصه لهذه النية.وأما إن كانت تقصه تخفيفا من شعرها، أو تحقيقا لرغبة زوجها؛ فلا أرى في ذلك مانعا.وقد جاء في (صحيح مسلم) .كن يأخذن من شعورهن حتى تكون كالوفرة.rأن نساء النبي * القول الصائب في الحجاج بن يوسف الثقفي:السؤال 2: ما هو القول الصائب في الحجاج بن يوسف الثقفي، هل هو كافر؟<br /><br />الجواب: نحن نشهد أن الحجاج فاجر وظالم، لكننا لا نعلم منه أنه أنكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة، فلا يجوز تكفيره بمجرد أنه فجر، وظلم، وقتل الأبرياء من المسلمين.* حال شهر بن حوشب جرحا أو تعديلا:السؤال 3:<br /><br />نقل البعض أنكم انفصلتم أخيرا إلى تحسين حديث شهر بن حوشب!، فهل لهذا الكلام أصل؟<br /><br />الجواب: ليس لهذا النقل أصل عني، فهي ككثير من المقولات التي تنسب إلي، ولا أصل لها!!ولكن، لعل ناقل هذا الكلام اختلط عليه أنني أحسن حديث شهر بالشواهد والمتابعات، فظن أنني أحسنه لذاته، وليس من شك أن ثمة فرقا بين الأمرين.* بين الوالد ومال والده الربوي:السؤال 4:<br /><br />هل يجوز للمرء أن يأخذ من مال والده ليستفيد منه في تجارته، مع العلم بان الوالد يتعامل مع البنوك الربوية؟<br /><br />الجواب:<br /><br />الواجب على كل من بلغ سن الرشد أن يسعى سعيا حثيثا في الخلاص من الانتفاع بمال الربا أو أكله، فليأكل منه ما دام محتاجا للضرورة أما أن يتوسـع بهذا المال الحـرام، فلا يجوز له ، والله أعلم.* الاجتماع لتـلاوة القـرآن:السؤال 5: هل يجوز الاجتماع للتلاوة، إذا كان أحيانا أو كل يوم؟<br /><br />الجواب: إذا كان هذا الترتيب لا يقصد به إلا تسهيل تلاقي المسلمين الذين يريدون أن يتدارسوا القرآن؛ فهذا لا شئ فيه.أما إذا كان هذا الترتيب يقصد به ذاته التعبد إلى الله، فهذا لا يجوز.* بين صلاتي المغرب والعشاء:السؤال 6: رجل دخل المسجد وقد قامت صلاة العشاء، ولم يكن قد صلى المغرب-لعذر-، فماذا يصنع؟<br /><br /><br />الجواب:هذا الرجل يقتدي بالإمام الذي يصلي العشاء، وينوى هو صلاة المغرب، فإذا قام الإمام إلى الركعة الرابعة؛ نوى هذا المأموم المفارقة بينه وبين الإمام، ثم جلس وتشهد، وأتم صلاته وحده.* تحـديـد النسـل:السؤال 7: ما حكم تحديد النسل؟<br />الجواب: هذا الذي يحدد نسله بدون سبب مشروع أراه أحمق إن لم يكن كافرا بالقضاء والقدر، ذلك لأن الذي يحدد نسله بثلاثة أبناء-مثلا- وصار عمره خمسين سنة! لم يخطر بباله الموت، أو أن تأتي عاصفة تأخذ أولاده الثلاثـة فيبقى الى آخر حيـاته كالأبتـر ليس له نسل؛ فالذين يحددون النسل لا يفكرون في الذي يفكر فيه كل مسلم وهو القدر الذي يتصرف بالإنسان كيف يشاء لا كيف شاؤا هم؛ فهذا في الواقع غفلة شديدة، وحرمة ظاهرة.*تنـظيم النسـل:<br /><br />السؤال 8: هل يختلف حكم تنظيم النسل عن تحديده؟<br />الجواب: تنظيم النسل فيه تفصيل، فأقول:هذا المسمى "التنظيم" مما ابتلي به المسلمون اليوم في بلاد الإسلام، فهو له صور مرجعها إلى الدافع على التنظيم؛ مثلا: إذا كان الدافع على التنظيم وصف الأطباء المسلمين الناصحين، نصيحة منهم للزوجين بهذا التنظيم المدعى، ومحافظة على صحة الزوجة التي انحرفت عن طبيعتها لسبب كونها ولودا كثيرة الولادة !فإذا كان هذا التوجيه نصيحة من طبيب حاذق مسلم: فيكون ذلك عذرا شرعيا للتنظيم.هذا مثال لما يجوز من التنظيم.مثال معاكس له : إذا كان الدافع عليه هو الفقر(!) أو الحسابات المادية التي يعني بها الكفار عادة !! فترى أحدهم يقول : أنا وزوجتي اثنان، وعندي ولدان !! وخامسهم كلبهم !! فهذا المال الشهري الذي يأتينا يكون على قدر يكفينا، وفقط (خمسة) !هذا لا يجوز في الإسلام؛ لأن الدافع نابع من المنطق الجاهلي الذي وعظوا به نهيا ومنعا، كمثل قول الله تبارك وتعالى :{ ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقكم وإياهم}، لا سيما والمسلمون مؤمنون بأن المولود يأتي ورزقه معه، لأنه قبل أن يخرج إلى عالم الدنيا قدر عليه رزقه وهو في بطن أمه؛ كما بينت السنة المشرفة.فمثل هذا التنظيم-بهذا الدافع له- لا يجوز البتة.وأما ما قد يسوغه به (البعض) من مسوغات فارغة .. فلا مكان له شرعا.<br /><br /><br />*الأنـاشـيـد:<br /><br /><br />السؤال 9: ما هو حكم الأناشيد المتداولة بين كثير من الشباب، ويسمونها (أناشيد إسلامية)؟<br /><br />الجواب:<br /><br />إذا كانت هذه الأناشيد ذات معان إسلامية، وليس معها شئ من المعازف وآلات الطرب كالدفوف والطبول ونحوها، فهذا أمر لا بأس به.ولكن؛ لا بد من بيان شرط مهم لجوازها؛ وهو أن تكون خالية من المخالفات الشرعية، كالغلو ونحوه.ثم شرط آخر؛ وهو عدم اتخاذها ديدنا، إذ ذلك يصرف سامعيها عن قراءة القرآن الذي ورد الحض عليه في السنة النبوية المطهرة، وكذلك يصرفهم عن طلب العلم النافع والـدعوة إلى الله سبحانه.أما استعمال (الدفوف) مع الأناشيد؛ فجائز للنساء فيما بينهن دون الرجال، وفي العيد والنكاح فقط.*تفسير المنار:السؤال 10: ما هو رأيكم في "تفسير المنار" للسيد رشيد رضا؟<br /><br />الجواب: "تفسير المنار" تفسير جيد–إجمالا-وهو يعالج مشاكل المسلمين اليوم، وفيه بحوث اجتماعية وسياسية وتاريخية لا توجد في كتب التفاسير المعروفة سابقا، بل لا توجد في كتب المعاصرين؛ لأن السيد رشيد رضا عالم كبير وسياسي مسلم، لكن في الوقت نفسه له انحرافات عن السنة في كثير من المواطن،مثل أحاديث عيسى والدجال والمهدي، وكذلك له فتاوى في أول أمره مخالفة للحق، ولكنه-بعد- اعتذر عن بعضها.سخر) وقوله: (الله يستهزئ بهم )السؤال 11: ما القول في قوله تعالى: وأمثالها من الآيات المتشابهة ؟!(الله منهم الجواب: السلف كانوا يقولون في مثل هذه الآية وأشباهها :أمروها كما جاءت.وهم لا يعنون أمروها بدون فهم! وإنما أمروها كما جاءت؛ بفهم صحيح، بـدون تشبيـه أو تكيـيف أو تأويل أو تعطيل.قال ففي هذه الآية تنزيه، وفيها -أيضا-( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير )تعالى: إثبات لصفتي السمع والبصر.فمعني التنزيه أننا نثبت الصفة التي وصف بها نفسه أو كما يليق بعظمته سبحانه وتعالى، ولا نكيف ذلك فنقول: سمعهrوصفه بها رسـوله كسمعنا، بصره كبصرنا، كما أننا لا نتأول ذلك كما فعل غلاة المعتزلة حيث أولوا السمع والبصر بالعلم، مع أن الله قد وصف نفسه في غير ما آية في القران الكريم بالعلم، فتـأويل أولئـك للسمع والبصر بالعلم تعطيل، قال عنه العلمـاء: المعطل يعبد عدما، والمجسم يعبد صنما.وعلى هذا نقول في الآيتين السابقتين-الواردتين في السؤال-من استهزاء الله عز وجل وسخريته: أنه استهزاء وسخرية يليق بالله عز وجل، وليس كما تتوهمه الافهام القاصرة مما فيه تشبيه بالمخلوقين.<br /><br /><br />السؤال 12:<br /><br /><br />هل آيات الصفات من المتشابهات أم من المحكمات ؟<br /><br />الجواب: هي من جهة من المتشابهات، وذلك فيما يتعلق بالكيفية المتعلقة بالله سبحانه، وليست-من جهة أخرى –من المحكمات من حيث إن لها معنى ظاهرا، وأن لها معاني معروفة باللغة العربية.فهي إذن باعتبار الكيفية متشابهة، لأنه لا يمكن أن تعرف كيفية ذات الله، فبالتالي لا يمكن أن نعرف كيفية صفاته عز وجل، إذ الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات.ولهذا قال بعض أئمة الحديث-وهو أبو بكر الخطيب-:يقال في الصفات ما يقال في الذات سلبا وإيجابا.فكما أننا نثبت الذات ولا ننفيها-فإن هذا النفي هو الجحد المطلق-كذلك نقول في الصفات؛ نثبتها ولا ننفيها؛ ولكننا كما لا نكيف الذات لا نكيف الصفات.<br /><br />السؤال 13: ما حكم الاستمناء ؟<br /><br />الجواب: لسنا نشك في تحريم هذه العادة، وذلك لسببين اثنين: قد أفلح)الأول: قوله تعالى في وصف المؤمنين: المؤمنون الذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير .(ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون وقد استدل الإمام الشافعي بهذه الآية على تحريم الاستمناء، ففي هذه الآية جعل الله للمؤمنين-حقا- سبيلين لقضاء شهوتهم: إما التزوج بالحرائر، وإما التمتع بالإماء والجواري... ثم قال:{ فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون } أي: فمن ابتغى سبيلا يروي به شهوته غير سبيلي الزواج والتسري فهو عاد وظالم.الثاني: أنه ثبت طبيا أن عاقبة من يفعل ذلك عاقبة وخيمة، rوأن في هذه العادة ضررا بالصحة، ولا سيما المدمنين لها صباح مساء،وقد ثبت عن النبي قوله: " لا ضرر ولا ضرار"، فلا يجوز للمسلم أن يتعاطى شيئا يضر بنفسه وبغيره.وثمة شئ لا بد من ذكره: وهو ان هؤلاء الذين يمارسون هذه العادة يصدق فيهم قوله تعالى: {أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير } ، فقد جاء عن النبي عليه السلام-مما يؤكد التحريم- قوله: " يا معشر الشباب .. من استطاع منكم البـاءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ".<br /><br />السؤال 14: ما حكم توليد الرجل للمرأة ؟<br /><br />الجواب: أصل إدخال المرأة المستشفى للتوليد لا ينبغي القول بجوازه مطلقا، وإنما لا بد من التحديد والتضييق.فإذا رأت الطبيبة بعلمها وخبرتها أن هذه المرأة –الحامل- سوف تكون ولادتها غير طبيعية وأنها قد تتطلب إجراء عملية جراحية عليها، ففي هذه الحالة تنقل إلى المستشفى.أما إذا كانت الولادة طبيعية فلا يجوز أن تخرج من دارها لتدخل المستشفى لمجرد توليدها توليدا طبيعيا، فإذا اضطرت المرأة لدخول المستشفى فيجب أن لا يتولى توليدها طبيب رجل، فإن لم توجد طبيبة فلا بأس من باب الضرورة، بل يجب-إذا كانت في حالة خطيرة-أن يولدها الطبيبإذا كانت الطبيبة غير موجودة.وهذا الجواب يؤخذ من قاعدتين اثنتين من قواعد أصول الفقه هما:الأولى: الضرورات تبيح المحظورات.الثانية: الضرورة تقدر قدرها.فالأصل أن المرأة لا يجوز لها أن تخرج من دارها إلا لحاجة، كما في (صحيح البخاري) حينما نزل قوله تعالى: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}، قال عليه السلام: "قد أذن الله لكن أن تخرجن لحاجتكن".<br /><br /><br />السؤال 15: كيف توفق بين رواية:"بشماله" الـواردة في حـديث ابن عمر رضي الله عنهما في<br /><br />( صحيح مسلم)، "وكلتا يديه يمين"؟rوقوله r<br /><br /><br />الجواب: لا تعارض بين الحديثين بادئ بدء؛ فقوله :"... وكلتا يديه يمين" تأكيد لقوله تعالى:{ ليس كمثله شئ وهو السميع البصير}فهذا تأكيد للتنزيه، فيد الله ليست كيد البشر: شمالrالوصف الذي أخبر به رسول الله ويمين، ولكن كلتا يديه- سبحانه- يمين.وأمر آخر؛ أن رواية:"بشماله" شاذة؛ كما بينتها في (تخريج المصطلحات الأربعة الواردة في القرآن) –رقم1-للمودودي.ويؤكد : "وكلتاrهذا أن أبا داود رواه وقال: "بيده الأخرى" بدل "بشماله" وهو المرافق لقوله يديه يمين"، والله اعلم.السؤال 16: ما حكم الفيديو الإسلامي؟الجواب: لا يمكن الإيمان بهذه التسمية في هذا العصر الذي انقلبت فيه الأهواء، واضطربت فيه الموازين، ولكن يوم يأذن الله بقيام حكم إسلامي –وعسى أن يكون قريبا- ويتألف مجلس من علماء الشريعة، يقوم هذا المجلـس بوضـع نظام للفيديو الجائز شرعا، عندئذ يجوز ذلك ضمن ضوابط شرعية، وقواعد علمية، أما اليـوم والأهواء تعمل في النفوس فلا مجال للقول بجوازه إلا إذا أردنا أن نسمي الأشياء بغير اسمها كالبنك الإسلامي، والنشيد الإسلامي،و.....إلخ.r<br /><br /><br />السؤال 17: ما هو الشرح الصحيح لقول النبي "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله..."؟<br /><br />الجواب:<br /><br /><br />الحديث-أولا- في (صحيح مسلم)، والصواب معناه حمله على ظاهره؛ وهو الحفظ لكتاب الله سبحانه وإتقان تلاوته، دون ما يتوهمه البعض من الفقه ولو القراءة والحفظ !ومما يدل على هذا المعنى حديث الصحابي الصغير عمرو بن سلمة الذي كان إمام قومه مع انه أصغرهم –لأنه أحفظهم لكتاب الله، ولم يرد في الحديث ما يشير إلى شئ آخر تميز به هذا الصحابي سوى القراءة والحفظ، دون ذكر الفقه.وبخاصة أنه ينذر-عادة- أن يكون الأحفظ ليس من المتفقهين فضلا عن أن يكون من الجاهلين بالفقه، وهذا ظاهر بحمد الله.السؤال 18: ما هي الكتب التي تنصح بها شابا ناشئا في حياته العلمية؟الجواب: ننصح له أن يقرأ- إذا كان مبتدئا-من كتب الفقه(فقه السنة) للسيد سابق مع الاستعانة عليه ببعض المراجع، مثل(سبل الإسلام) وإن نظر في (تمام المنة) فيكون هذا أقوى له.وأنصح له:ب(الروضة الندية).أما التفسير؛ فعليه أن يعتاد القراءة من كتاب(تفسير القرآن العظيم)لابن كثير، وإن كان مطولا بعض الشئ، فإنه أصح كتب التفسير اليوم.ثم من حيث المواعظ والرقائق فعليه بكتاب(رياض الصالحين) للإمام النووي.ثم أنصح فيما يتعلق بكتب العقيدة بكتاب(شرح العقيدة الطحاوية) لابن أبي العز الحنفي، ويستعين عليها-أيضا- بتعليقي وشرحي عليها.ثم يجعل بصورة عامة ديدنه دراسة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية-رحمهما الله- الذي أعتقد أنهما من نـوادر علماء المسلمين الذين سلكوا منهج السلف الصالح في فقههم مع التقوى والصلاح- ولا تزكي على الله أحدا-.السؤال 19: كيف يزكي المسلم المال المستفاد مثل الرواتب والأجور والأرباح العارضة والهبات؟هل يضم إلى باقي أمواله فيزكيه عند حولان الحول؟ أم يزكي عند استفادته إذا بلغ نصابا بنفسه أو بما عنده دون اشتراط الحول؟<br /><br /><br />الجواب: للعلماء في هذه المسألة قـولان؛ الراجح عندنا هو انه كلما توفر عنده شئ من المال إلى النصاب الذي عنده، فإذا حال الحـول على النصاب أخرج الزكاة عن النصاب وما انضم إليه، ولا يشترط حولان الحول على المضموم إلى رأس المال، لأن القول بخلاف هذا فيه حرج كبير جدا، ومن قواعد الإسلام {وما جعل عليكم في الدين من حرج} ولا سيما إذا كان ثريا أو تاجرا- أن يسجل كل يوم مزيدا من الأنصبة:في يوم كذا جاءه كذا‌‍؟ وينتظر حتى يحول عليه الحول وهكذا ... ولا يخفى ما في ذلك من مشقة بالغة.السؤال 20:هل الأذان واجب على كل من يصلي، حتى المنفرد في مسجد فيه إمام راتب؟الجواب: نعم؛ قال له:" أذن ثم أقم"، فهذا أمرrقد ثبت في بعض طرق الحديث المسئ صلاته أن النبي ومن قواعد علم الأصول أن الأصل في الأمر الوجوب، ما لم يرد صرفه عن ذلك، ولمrمنه يجئ مثل هذا الصارف هنا.<br /><br />السؤال 21:هل يشرع توكيل جهات موثوقة لدى جمعية موكلة بالأضاحي خارج بلد معين بإخراج الأضاحي عن المضحين داخل ذلك البلد؟الجواب: نعم، يجوز في الأضاحي فقط، أما في هدي الحاج فلا؛ لأنها إنما قدrتذبح في مكة، ولا يجوز ذبحها خارج منطقة الحرم، وكذا في منى أيضـا، لأن النبي أخبـر أن " منى كلها منحر".السؤال 22:ما مدى صحة القول{ لا حياء في الدين }؟الجواب: نجد دليل مثل هذا القول في –إن فهم صوابا- كلمة مأثورة في (صحيح مسلم) وهو قول السيدة عائشة رضي الله عنها:" رحم الله نساء الأنصار، لم يمنعهن حياؤهن أن يتفقهن في الدين"، ولكن هذا القول يحتاج إلى التقييد، لأن الأقوال المأثورة يفسر بعضها بعضا، فنقول:إذا قيلت هذه الكلمة بمناسبة بحث علمي، سؤال أو في سياق التفقه في الدين، أو وضعت في مكان مناسب فهي صحيحة، أما أن يقال: "لا حياء في الدين "من غير تقييد، فلا؛ لأن "الحياء من الإيمان" كما يقول .rالرسولالسؤال 23:إذا بلغت الفتاة سن الزواج، فهل لوليها أن يجبرها على الزواج؟<br /><br /><br />الجواب: لا يجوز لولي أمر الفتاة أن يجبر البنت على الزواج، فلو كانت غير بالغة وأجبرت على الزواج فلها أن تطلب الفسخ بعد أن تعقل وتبلغ، لأن فتاة تزوجت ، وقالت له: يا رسولr وبعد الزواج جاءت إلى الرسول rرغم أنفها في عهد رسول الله الله ! إن والدي زوجني برجل أكرهه ليرفع به خسيسته ؟ (أي :ليرفع جاهه ومنزلته نكاحها.rبصهره)، فرد الرسول فلذلك لا يجوز لولي البنت أن يكره بنته على الزواج، سواء كانت بالغة سن الرشد، أم مطلقة، أم تزوجت ثم تأيمت، وإنما عليه أن يدلها على ما هو أنفع لها في دنياها وأخرتها؟ :" لا نكاح إلا بولي وشاهديrقال عدل"وقال:" لا تكرهوا نساءكم ولكن استأذنوهن"، وقال:"إذنها صمتها".فهذه آداب وشروط يجب التزامها، وأحيانا يقع شئ مخالف للشرع، وهو أن الأب قد يعضل وليته، أي: يضارها، ويؤخر زواجها لطمع مادي، أو أن الخاطب رجل فقير (صعلوك) لا يرفع خسيسته، فتبور البنت، ففي مثل هذه الحالة يسمح لها شرعا بأن تزوج نفسها بنفسها، لأن الرسول قال:r" أيما امرأة نكحت نفسها بنفسها بغير وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل، فإذا اختلفوا فالسلطان ولي من لا ولي له".فهذه الفتاة التي أعضل أبوها زواجها لسبب مادي ظاهر، ترفع أمرها إلى القاضي الشرعي، فيرسل وراء ولي أمرها، ثم يستفسر عن سبب إعضاله إياها، فإن سمع منه سببا شرعيا، كأن يكون الخاطب مبتدعا، أو تاركا للصلاة، أو شاربا للخمر، فلا يعترض عليه القاضي، أما إذا سمع منه أسبابا غير شرعية،ففي هذه الحالة يتولى القاضي تزويجها.السؤال 24:ما حكم الشرع في بيع التقسيط؟<br /><br /><br />الجواب: البيع بالتقسيط أولا بدعة عملية لم يعرفها المسلمون في كل القرون الماضية، وإنما هو من الأمور التي وفدت إليهم من الكفـار الذين كـانوا من قبل يحتلون بلادهم ويستعمرونها ويحكمونها بقوانينهم الكافرة، ثم لما رحلوا عن القسم الأكبر منها خلفوا آثارهم السيئة فيها، والمسلمون يعيشون اليوم على تلك المعاملات التي طبعهم الكافر عليها. كما قال:" ما تركتrوأمر آخر –وهو الأهم- أن النبي شيئا يقربكم إلى الله إلا أمرتكم به وما تركت شيئا يبعدكم عن الله ويقربكم إلى النار إلا نهيتكم عنه"من ذلك أنه نهى عما يسمى اليوم ب(بيع التقسيط)، فهذا البيع بدعة لم يعرفها المسلمون من قبل، وأريد أن أقول أيضا: إن اسم بدعة لا يوجد في كتب الفقه شئ يسمى بيع التقسيط، فهناك في كتب المسلمين ما يسمى بالدين، ويسمى بالقرض الحسن الذي أصبح في معاملات المسلمين اسما بدون جسم لا حقيقة له، مع أن كما حض على القرض الحسن وبالغ فيه إلى درجة أنه اعتبر قرض دينارين كما لوrالنبي تصدقت بدينار، أي: إذا أقرضت أخاك المسلم دينارين كأنك أخرجت من جيبك صدقة دينار، كما حض عل القرض الحسن نهى عن أخذ الزيادة مقابل الصبر على أخيك المسلم في الوفاء. :" من باع بيعتين في بيعة فله أو كسهما أو الربا" وفي آخر:" نهىrقال عن بيعتين في بيعة"، وقد سئل الراوي لهذا الحديث عن معنى هذا النهى؟ وقال:أن تقول أبيعك هذا نقدا بكذا، ونسيئه بكذا وكذا.أبيعك هذا الجهاز ب(100)دينار نقدا، و(105)دينار تقسيطا؛ أي: بالدين. "من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما" أي:rقال أنقصهما،"أو الربا"، أي:إذا أخذ زيادة فهو ربا، كمثل هذا الجهاز الذي بعته ب(105)خمسة مقابل الصبر.ولو كان هناك حكم إسلامي عند الأفراد والحكام لكان هذا الشاري المغبون المأخوذ منه(5) دنانير مقابل الصبر من التاجر، له الحق أن يستعلي عليه ويشتكيه إلى أهل العلم.فهدا معنى الحديث، المباع واحد ولك المعروض بيعتان: الزيادة من أجل النسيئة ربا.rنقدا بكذا، ونسيئة بكذا، فيسمي الرسول<br />السؤال 25:رجل أكل أو شرب ناسيا في صيام نفل، ماذا عليه؟ وما هو حكم الجماع لو وقع من صائم ناسيا في صيام فريضة؟<br /><br />الجواب: الأكل والشرب ناسيا لا فرق فيه بين صيام الفرض والنفل، وهو كما قال عليه الصلاة والسلام :"... إنما أطعمه الله وسقاه".أما الجماع ناسيا، فلا أتصوره بين زوجين، أتصوره بالنسبة لأحد الزوجين المغرقين في الغفلة، ولكن ما بال الزوج الآخر ؟ سواء كان ذكرا أم أنثى.ولذلك لا بد أن أتصور تساؤلا وقع بين أحد الزوجين، فلذلك لو فرضنا أحدهما كان ناسيا والآخر مستغلا لهذا النسيان، فالناسي لا فرق بين أكله وشربه وجماعه، أما المتذكر فعليه أن يقدم الكفارة الكبرى.السؤال 26:ما معنى قول الإمام الذهبي في بعض الرواة(وثق)؟الجواب: معنى ذلك شيئان:-في الغالب أن الذي وثقه هو ابن حيان.-وعلى الاضطراد أنه لا يوثق بهذا التوثيق.السؤال 27:ما هي علاقة علم الفقه بعلم الحديث؟ وهل يلزم المحدث أن يكون فقيها أم أنه محدث فقط؟الجواب: يلزم الفقيه أن يكون محدثا، ولا يلزم المحدث أن يكون فقيها؛ لأن المحدث فقيه بطبيعة يدرسون الفقه أم لا؟ وما هو الفقه الذي كانواrالحال، هل كان أصحاب النبي ، إذن هم يدرسون الحديث؟.rيتدارسونه؟ هو ما كانوا يأخذونه من رسول الله أما هؤلاء الفقهاء يدرسون أقوال العلماء وفقههم ولا يدرسون حديث نبيهم الذي هو منبع الفقه، فهؤلاء يقال لهم: يجب أن تدرسوا علم الحديث، إذا أننا لا نتصور فقها صحيحا بدون معرفة الحديث حفظا وتصحيحا وتضعيفا، وفي الوقت نفسه لا نتصور محدثا غير فقيه.فالقرآن والسنة هما مصدر الفقه كل الفقه، أما الفقه المعتاد اليوم فهو فقه العلماء، وليس فقه الكتاب والسنة، نعم؛ بعضه موجود بالكتاب والسنة وبعضه عبارة عن آراء واجتهادات، لكن في الكثير منها مخالفة منهم للحديث لأنهم لم يحيطوا به علما.<br />السؤال 28:هل ينطبق قول: (يا رضا الله ورضا الوالدين) على قول (ما شاء الله وشئت) من حيث مخالفته للشرع؟<br /><br /><br />الجواب: نعم؛ رضا الوالدين يحتاج الى تقييد، إذا تكلم بهذا القول يقصد رضاهم المشروع، فيكون هذا –أيضا- من باب رضا الله،كما يقول الله سبحانه وتعالى:"وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا".فمن قام بهذه النصيحة فقد أرضى الله أولا ثم الوالدين ثانيا.و هذا الإرضاء-في حقيقته- عبادة، أما إذا أرضى الوالد أو الوالدة بمعصية الله فحينئذ هذا ليس بعبادة، ولا يجوز أن تقال هذه الكلمة إطلاقا.هذا الفرق لا بد من ملاحظته إذا قيلت هذه الكلمة، على أننا لا نستحسن أن تقال، من باب :"دع ما يريبك الى ما لا يريبك"، فحين يقول الانسان: رضا الوالدين لا يلاحظ هذا التفصيل الذي بينا شرحه؛ لأن أكثر الناس لا يعلمون- كما قال رب العالمين في القرآن الكريم- ونحن نعرف من واقع حياة المسلمين أن كثيرا من الآباء مع الأبناء والأبناء مع الآباء لا يلاحظون الرضا المشروع، وإنما الرضا بدون هذا القيد، مثلا إذا فرضنا والدا فقيرا أو متوسط الحال وابنه غني يحسن الى أبيه ويكرمه ويعطيه المال لكن هذا الابن لا يصلي وأبوه راض عنه لأنه ينفعه لكن الله غير راض عن الولد، فإذن في مثل هذا يقال: يا رضا الله ورضا الوالدين.صحيح أن الوالدين راضيان هنا، لكن رب العالمين غر راض كما أن هناك من يقبلون أيدي آبائهم صباح مساء، لكن دون صلاة أو صيام فما الفائدة من رضا الوالدين ما دام أن الله عز وجل لا يرضى؟! .من هنا نعرف الفرق بين رضا الوالدين المشروع ورضا الوالدين غير المشروع.أعود فأقول: ينبغي أن لا نوجه مثل النداء ولو كان قاصدا الرضا المشروع لأنه يتعلق بالمخلوق، فهو صفة للمخلوق، وليس صفة للخالق، إلا الطرف الأول منه، وهو:"رضا الله".السؤال 29:هل المسح على الخمار والعمامة يجزئ عن الأذنين لكونهما من الرأس؟الجواب: الذي أراه- والله اعلم- أنه تارة يجزئ وتارة لا يجزئ، أما في حالة الإجزاء فهي في حالة كون العمامة أو الخمار قد عم الرأس كله بما فيه الأذنان، ففي هذه الحالة ينطبق الحديث أنهما من الرأس حرفيا.وأما الحالة الأخرى التي لا يكتفي بالمسح على العمامة أو الخمار فيها؛ هي ما إذا كانت العمامة أو الخمار غير ساتر للأذنين؛ بمعنى أن العمامة موسعة مبتعدة عن الأذنين، حينذاك أرى تطبيق الحديث الصحيح والمتعلق بمسح الرأس نفسه؛ حيث أنه ثبت عن في مسح الرأس ثلاث صور:rالنبي الصورة الأولى- وهي الغالبة والعامة-: إنما هي مسح كل الرأس مباشرة.والصورة الثانية: إذا كانت العمامة أو الخمار قد عم الرأس بالستر، فهنا يكتفي بالمسح على العمامة أو الخمار؛ كالرأس تماما.والصورة الثالثة والأخيرة: وهي موضع استدلال ونظر؛ وهي إذا كانت العمامة أو الخمار قد ستر يمسح على الرأسrمؤخرة الرأس وانكشف من مقدمة الرأس؛ ففي هذه الحالة كان النبي مباشرة، ثم يقبض على العمامة .السؤال 30:قوله تعالى: " وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن} قال الجمهور في هذه الآية: أنه لا مفهوم لها، وأنها خرجت مخرج الغالب، وهناك أثر عن علي رضي الله عنه يفيد تخصيص ذلك بمن في البيت، فما هو الراجح؟‍!<br /><br /><br />الجواب: قبل الإجابة عن السؤال أرى فيه شيئا لا بد من تصحيحه، وهو قول السائل: أن أثر علي فيه تخصيـص هذه الآيـة ! هذا تعبير ليس فيه دقة؛ لأن الآية هي نفسها مخصصة- على الصحيح – ومقيدة ب{اللاتي في حجوركم}، فإن الآية نفسها مخصصة مقيدة، فلو كانت مطلقة ثم جاء معنى آخر فيه قيد بهذا القيد المذكور في نفس الآية حينئذ يقال بأن هذا النص أيد الآية، لكن الآية نفسها هنا هي مقيدة.بعد هذا التصحيح أقول : الحقيقة أن المسألة خلافية منذ القديم، وأنا أعجب شخصيا كيف يتفق الجمهور-هنا- على أمرين اثنين: أولا: على إلغاء هذا القيد {اللآتي في حجوركم}، وتصريحهم على أن هذا القيد لا مفهوم له.ثانيا: على تتابعهم على الإعراض عن أثرين صحيحين عن خليفتين من الخلفاء الأربعة؛ ألا وهما عمر وعلي رضي الله عنهما حيث ثبت عنهما استعمال الآية بقيدها، فكانوا يفتون بجواز أن يتزوج الرجل ربيبته إذا لم تكن في حجره، فأنا أتعجب من هذا التتابع على ادعاءين:أولا: أن هذا القيد لا مفهوم له.ثانيا: وعلى مخالفة الخليفتين الراشدين.وعهدي بكثير من أهل العلم- وأخص بالذكر الحنابلة-أنهم يكتفون في مثل هذه المسـألة أن يأتوا برواية- وقد تكون غير صحيحة- عن أحد من الصحابة، فيأخذون بهذا الأثر ثم يتبعونه بقولهم: ولا نعرف له مخالفا، فهنا أولى أن يقال: إن هذين الخليفتين لا نعرف لهما مخالفا، هذا-أولا- ثم إن ظاهر القرآن معهم –ثانيا-.وفي الباب حديث آخر في عرض عليه أن يتزوج امرأة؛ فاحتج بأنها ربيبته فيr(الصحيحين) وهو أن النبي حجره.وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في بحث له في كتابه القيم" اقتضاء الصراط المستقيم" – حينما عالج موضوع عموم ذم البدعة في الدين، المؤيد بالأحاديث الصحيحة كان يردد في خطبته-التي هي خطبة الحاجة-قوله: " وكل بدعةrالمعروفة، وأن النبي ضلالة، وكل ضلالة في النار" فقال: إقرار النبي عليه السلام لهذا النص العام دون التنبيه الى نص مقيد بأي قيد من الكتاب والسنة تأكيد عملي منه على أن النص لا يزال على شموله وعمومه.وهنا نستفيد من هذه القاعدة التي أفادنا إياها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كثير من المسائل الخلافية وما نحن بصدد بحثه الآن، حيث إن الله سبحانه وتعالى يقول:{ اللاتي في حجوركم} حيث إن الحديث قد أيد نفس القيد، عن إلغاء لقيد الحجر، كل هذا يشعر ببعد قولهم: إن هذا القيد ليسrولم يخبر النبي مرادا !وقد أردت أن أنهي الكلام بهذه القاعدة التي طبقتها في هذه المسألة، ولكن خطرت في بالي شبهة قد تكون حجة عند بعضهم حينما يتعرضون لمثل هذه المسألة بقولهم: إن القيد لا مفهوم له، حيث يأتون ببعض النصوص التي هي فعلا القيد فيها غير مراد، ويقال في مثلها: لا مفهوم له، يحضرني من ذلك مثلا قول الله تعالى: { لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} حيث يقولون: {أضعافا مضاعفة} لا مفهوم له.وهذا حق، لا شك فيه ولا إشكال، ولكن هذا المثال لا يشبه الممثل به ،أبدا، وذلك أن القيد الذي اتفق العلماء على \انه لا مفهوم له{أضعافا مضاعفة}، قامت نصوص قاطعة تضطر الباحث الفقيه أن يقول بأن هذا القيد لا مفهوم له.أما في مسألة الربيبة فالحال مختلف تمام، فالقيد يتكرر دون أن يأتي نص يخالف هذا القيد، كما جاءت النصوص متتابعة في إلغاء قيد {أضعافا مضاعفة} بحيث يظهر جليا أن هذا القيد لا مفهوم له، فكيف يستقرب ذلك البعيد من هذا المثال القريب الذي قامت الأدلة على أنه لا مفهوم له !إذن؛ لا يجوز أن نقول : هذا القيد لا مفهوم له إلا بحجة وبدليل، وهنا الحجة في مسألة الربيبة لا وجود لها. لنفس القيد في الحديث الذي أشرت إليهrثم تكرار النبي أنفا مما يطيح بذلك المثال الذي يراد به ادعاء أن قوله تعالى:{اللآتي في حجوركم} لا مفهوم له !فالذي ترجح عندي أن الربيبة المحرمة هنا هي التي كانت في حجر زوج الأم، أما إذا كانت بعيدة كما في أثر علي رضي الله عنه وكذا في أثر عمر : أن رجلا طلق زوجته وكان لها ابنة، فسأله علي فقال : إني طلقتها، قال: هل لها من بنت ؟ قال: نعم ، لكنها ربيبتي، قال : هي في حجرك؟ قال: هي في الطائف بعيدة، قال: تزوجها.السؤال 31:رقص المرأة أمام زوجها، وكذلك مع النساء؛ هو التمايل، وكذا دبكة الرجال نعلم أنه حرام، ولكن ما هو الدليل ؟<br /><br />أفيدونا جزاكم الله خيرا.<br /><br /><br />الجواب: هذا السؤال يتضمن ثلاثة أمور:<br /><br /><br />أولا: رقص المرأة أمام زوجها.<br /><br /><br />ثانيا: رقصها مع بنات جنسها.<br /><br />ثالثا: ودبكة الرجال.<br /><br />أما الأمر الأول وهو رقص المرأة أمام زوجها، إن كان رقصا فطريا ليس مهنيا،- أي أنها لم تتعلم الرقص، كما هو موضة العصر- ولو حرك شهوة الرجل، فهذا لا يوجد نص بتحريمه، شريطة أن يكون ذلك بينها وبينه فقط.أما إذا كانت امتهنت هذا الرقص وتتعاطى أصول الرقص العصري، فهذا لا يجوز، لأنني أعتقد أنها حينما تفعل ذلك أمام زوجها فإنها ستفعله-أيضا- أمام غير زوجها.أما رقصها أمام النساء وأيضا أقول : إن كان المقصود بالرقص ه هذا الرقص العصري فواضح جدا أنه لا يجوز.<br /><br /><br /><br />فإن قيل : ما هو الدليل على ما قلت؟ فأقول.<br /><br /><br />إن الاعتدال في الأمور نادر جدا، إما إفراط و إما تفريط، وبخاصة إذا عاش الناس زمنا طويلا في انحراف من نوع معين، فإذا ما تبينوا أن هذا الأمر فيه انحراف والشرع يأباه: أعرضوا عنه فيحدث عن ذلك ردة فعل شديدة وهذا ما قد أصابنا في العصر الحاضر فيما يتعلق بموضوع المطالبة بالدليل في موضوع الخلاص من التقليد، فقد عاش المسلمون-خاصة وعامة-قرونا طويلة وهم لا يعرفون إلا المذهب الفلاني والمذهب الفلاني، أربعة مذاهب، مذاهب أهل السنة والجماعة، فضلا عن المذاهب الاخرى المنحرفة عن السنة والجماعةـ أما الاعتماد على ما قال الله ورسوله، فهذا كان موجودا في القرون المشهودة لها بالخيرية، ثم انتهى الأمر-حينا من الدهر- حتى جاء زمن ابن تيمية رحمه الله وتلامذته المخلصين له، فنبهوا المسلمين الى وجوب العودة الى ما كان عليه السلف الأول من الاعتماد على الكتاب والسنة.<br /><br />ولا شك ولا ريب أن دعوة ابن تيمية وتلامذته كان لها أثر طيب، ولكن كانت دائرته ضعيفة جدا في عصره، وغلب الجمود الفكري على خاصة الناس فضلا عن عامتهم ثم تلته قرون مات هذا الإيقاظ الذي أيقظه شيخ الإسلام ابن تيمية، وعاد المسلمون الى جمودهم الفقهي، إلا في هذا العصر- وقبله بقليل -؛ فقد قام كثير من العـلماء النابهين بتجـديد الدعوة لضرورة الرجوع الى الكتاب والسنة، وقد كان سبقهم الى شئ من ذلك الشـيخ محمد بن عبد الوهاب؛ لأنه في الواقع دعا الى إتباع الكتاب والسنة ولكن نظرا للمناطق التي كان يعيش فيها العرب النجديين في بلد الشيخ محمد والوثنية التي كانت حلت في ديارهم –حينذاك- كان جهده الجهيد هو الاهتمام بالتوحيد.<br /><br /><br />وكأمر طبيعي جدا-فيما أرى- حيث أن طاقة الانسان محدودة-فهو لا يستطيع أن يحارب في كل جبهة كما يقولون، ولذلك كـانت جهـوده كلها منصبـة على نشر دعوة التوحيد ومحاربة الشركيات والوثنيات، وكان موفقا في ذلك كل التوفيق، ووصلت دعوته الطيبة الى العالم الإسلامي فيما بعد، ولو أنه جرى بينه وبين خصومه حروب مع الأسف الشديد، هذه سنة الله في خلقـه، ولن تجد لسـنة الله تبديلا.لكن في العصرالحاضر قام بعض العلماء بتجديد دعوة الكتاب والسنة، واستيقظ كثير من الخاصة والعامة في البلاد العربية، أما البلاد الأعجمية فلا يزالون في سباتهم مع الأسف الشديد.إلا أن هذه البلاد العربية أصيبت بنكسة-وهي ما أشرت إليه أنفا- حيث إن بعضهم ما وقف عند الـوسط، بل عـرفوا شيئا وجهلوا شيئا، فترى الرجل العامي الذي لا يفهم شيئا إذا سأل العالم عن مسألة ما وما حكمها ؟ سواء أكان الجواب نفيا أو منعا بادر بمطالبته : ما الدليل ؟وليس بإمكان ذلك العالم –أحيانا-إقامة الدليل، خاصة إذا كان الدليل مستنبطا ومقتبسا اقتباسا، وليس منصوصا عليه في الكتاب والسنة حتى تورد الدليل؛ ففي مثل هذه المسألة لا ينبغي على السائل أن يتعمق ويقول: ما الدليل ؟ ويجب أن يعرف نفسه: هل هو من أهل الدليل أم لا ؟ هل عنده مشاركة في معرفة العام والخاص، المطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ، وهو لا يفقه شيئا من هذا، فهل يفيده قوله : ما هو الدليل ؟! وعلى ماذا ؟!<br /><br />أقول : على (حكم ) رقص المرأة أمام زوجها أو رقص المرأة أمام أختها المسلمة جوازا أو منعا ! ودبكة الرجال ! يريد الدليل على ذلك ! وفي الحقيقة أنه لا يوجد لنا دليل نصي عن الرسول في ذلك، إنما هو النظر والاستنباط والتفقه.rولذلك نحن نقول في بعض الأحيان: ليس كل مسألة يفصل عليها الدليل تفصيلا يفهمه كل مسلم، سواء أكان عاميا أميا، أو كان طالب علم، وليس هذا في كل المسائل، لذلك قال تعالى :{ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}.ومن التطرف الذي أشرت إليه أنفا – وصار اجهل الناس بسببه يرفض الدليل-أن كثيرا من المنتمين الى دعوة الكتاب والسنة يتوهمون أن العالم إذا سئل عن مسألة يجب عليه أن يقرن جـوابه بقال الله وقال رسوله.أقول : هذا ليس بالواجب، وهذا من فوائد الانتماء الى منهج السلف الصالح، وسيرهم –رضي الله عنهم-، وفتاواهم دليل عملي على ما قلته.وعليه؛ فإن ذكر الدليل واجب حينما يقتضيه واقع الأمر، لكن ليس الواجب عليه كلما سئل سؤالا أن يقول: قال الله تعالى كذا، أو :قال رسول كذا، وبخاصة إذا كانت المسألة من دقائق المسائل الفقهية المختلفrالله فيها.وقوله تعالى:{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}، هو أولا على الإطلاق، فما عليك إلا أن تسأل من تظن أنه من أهل العلم، فإذا سمعت الجواب فعليك بالإتباع، إلا إذا كانت عندك شبهة سمعتها من عالم آخر، لا بأس من أن توردها، فحينئذ من الواجب على العالم أن يسعى بما عنده من العلم لإزالة الشبهة التي عرضت لهذا السائل.<br /><br />خلاصة القول : رقص المرأة أمام الزوج بالقيد المذكور أنفا جائز.<br /><br />أما رقص المرأة أمام بنات جنسها فبه صورتان –أيضا- كما ذكرت أنفا بالنسبة لرقص المرأة أمام زوجها : إن كان رقصا غير مقرون بمهنة وإنما هو عبارة عن ترويح وتلويح باليدين ليس فيه هز للأرداف ونحو ذلك مما يحرض النفوس، أو يثير الشبهات، وأيضا لا بأس بهذا الرقص إن صح تسميته رقصا !<br /><br />أما إذا وجد شئ من ذلك فالمنع منه هو الاصل.<br /><br />أما دبكة الرجال فإن كانت تشبه الدبك الذي نراه عادة مقرونا بالغناء فضلا عما نكون فيه من ألفاظ غير مشروعة فهذا لهو ليس مرغوبا فيه،<br /><br /><br />بل هو مرغوب عنه، كما قال عليه الصلاة والسلام:"كل لهو يلهو به ابن آدم باطل إلا مداعبته لامرأته وملا عبته لفرسه ورميه بقوسه والسباحة" فنحن نرى من هذا الحديث القول بأنه باطل.وإذا كان هذا شأن اللهو البرئ-أنه مرغوب عنه، وليس من الحق- إذا كان لا يقترن معه ما يخالف الشرع في جانب من جوانبه، فحينئذ نقول : انه جائز لكنه جواز مرجوح بهذا الحديث الذي ذكرته أنفا.ففي ظني – والله أعلم – لأني ما أشهد مثل هذه الدبكة، أنها لا يمكن أن تخلو من مخالفة، وذلك مثلا أننا سمعنا أحيانا الدبكة وليس هي فقط، بل الموسيقي والمؤذن يؤذن والإمام يجهر بقراءة القرآن وهم لا يلوون على شئ بل هم في لهوهم ساهون، فإذن؛ الدبكة هذه قد تكون من اللهو المرجوح ولا نقول: حرام إلا إذا اقترن بها ما يخالف الشرع من ناحية من النواحي فينقلب دونما شك الى حرام.*<br /><br /><br />السؤال 32: لماذا التسمي بالسلفية؟<br /><br /><br />أهي دعوة حزبية أم طائفية أو مذهبية؟أم هي فرقة جديدة في الاسلام؟الجواب: إن كلمة السلف معروفة في لغة العرب وفي لغة الشرع؛ وما يهمنا هنا هو بحثها من الناحية الشرعية: أنه قال في مرضrفقد صح عن النبي موته للسيدة فاطمة رضي الله عنها:" فاتقي الله و اصبري ونعم السلف أنا لك ".<br /><br />ويكثر استعمال العلماء لكلمة السلف، وهذا أكثر من أن يعد ويحصى، وحسبنا مثالا واحدا وهو ما يحتجون به في محاربة البدع:وكل خير في إتباع من سلف ** وكل شر في ابتداع من خلفولكن هناك من مدعي العلم من ينكر هذه النسبة زاعما أن لا أصل لها! فيقول: " لا يجوز أن يقول المسلم : أنا متبع للسلف الصالح فيما كانوا عليه من عقيدة وعبادة وسلوك ."ّلا شك أن مثل هذا الإنكار –لو كان يعنيه- يلزم منه التبرؤ من كما يشير الحديثrالاسلام الصحيح الذي كان عليه سلفنا الصالح، وعلى رأسهم النبي :" خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثمrالمتواتر الذي في (الصحيحين) وغيرهما عنه الذين يلونهم".فلا يجوز لمسلم أن يتبرأ من الانتساب الى السلف الصالح، بينما لو تبرأ من أية نسبة أخرى لم يمكن لأحد من أهل العلم أن ينسبه الى كفر ،أو فسوق.والذي ينكر هذه التسمية نفسه، ترى ألا ينتسب الى مـذهب من المذاهب ؟! سواء أكان هذا المذهب متعلقا بالعقيدة أو بالفقه ؟فهو إما أن يكون أشعريا أو ما تريديا، وإما أن يكون من اهل الحديث أو حنفيا، أو شافعيا أو مالكيا أو حنبليا؛ مما يدخل في مسمى اهل السنة والجماعة، مع إن الذي ينتسب الى المذهب الأشعري أو المذاهب الأربعة، فهو ينتسب الى أشخاص غير معصـومين بلا شك، وإن كان منهم العلماء الذين يصيبون، فليت شعري هلا أنكر مثل هذه الانتسـابات الى الأفراد غير المعصومين ؟ وأما الذي ينتسب الى السلف الصالح، فإنه ينتسب الى العصمة-على وجه العموم-؟، وماrوقد ذكر النبي من علامات الفرقة الناجية أنها تتمسك بما كان عليه رسول الله كان عليه أصحابه.فمن تمسك بهم كان يقينا على هدى من ربه.<br /><br />وهي نسبة تشرف المنتسب إليها وتيسر له سبيل الفرقة الناجية، وليس ذلك لمن ينتسب أية نسبة أخرى، لأنها لا تعدو واحدا من أمريـن: إما انتسابا الى شخص غير معصوم، أو الى الذين يتبعون منهج هذا الشخص غير المعصوم، فلا عصمة كذلك وعلى العكس منه عصمة أصحاب ، وهو الذي أمرنا أن نتمسك بسنته وسنة أصحابه من بعده.rالنبيونحن نصر ونلح أن وفق منهج صحبه، لكي نكون في عصمة من أن نميلrيكون فهمنا لكتاب الله وسنـة رسوله يمينا أو يسارا، ومن أن ننحرف بفهم خاص لنا ليس هناك ما يدل عليه من كتاب الله .rسبحانه وسنة رسوله ثم؛ لماذا لا نكتفي بالانتساب الى الكتاب والسنة؟السبب يعود الى أمرين اثنين:أحدهما:متعلق بالنصوص الشرعية.والآخر: بواقع الطوائف الإسلامية.بالنسبة للسبب الأول: فنحن نجد في النصوص الشرعية أمرا بطاعة شئ آخر إضافة الى الكتاب والسنة، كما في قوله تعالى:{وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} فلو كان هناك ولي أمر مبايع من المسلمين لوجبت طاعته كما تجب طاعة الكتاب والسنة، مع العلم انه قد يخطئ هو ومن حوله، فوجبت طاعته دفعا لمفسدة اختلاف الآراء،وذلك بالشرط المعروف :"لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".وقال الله تعالى :{ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا}.<br /><br />إن الله عز وجل يتعالى و يترفع عن العبث، ولا شك ولا ريب أن ذكره سبيل المؤمنين إنما هو لحكمة وفائدة بالغة، فهو يدل على أن هناك واجبا مهما وهو أن إتباعنا لكتاب الله ولسنة ، ثمr يجب أن يكون وفق ما كان عليه المسلمون الأولون ، وهم أصحاب الرسول rرسول الذين يلونهم ثم الذين يلونهم؛ وهذا ما تنادي به الدعوة السلفية، وما ركزت عليه في أس دعوتها، و منهج تربيتها.إن الدعوة السلفية- بحق – تجمع الأمة ،وأي دعوة أخرى تفرق الأمة؛ يقول الله عز وجل:{وكونوا مع الصادقين}، ومن يفرق بين الكتاب والسنة من جهة وبين السلف الصالح من جهة أخرى لا يكون صادقا أبدا.أما بالنسبة للسبب الثاني: فالطوائف والأحزاب الآن لا تلتفت مطلقا الى إتباع سبيل المؤمنين الذي جاء ذكره في الآية، وأيدته بعض الأحاديث منه حديث الفرق الثلاث والسبعين، وكلها في بأنها:"هي التي على مثل ما أنا عليه اليومrالنار إلا واحدة، وصفها رسول الله وأصحابي".وهذا الحديث يشبه تلك الآية التي تذكر سبيل المؤمنين، ومنها حديث العرباض ابن سارية وفيه:" فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ". وسنة الخلفاء الراشدين.rإذن هناك سنتان: سنة الرسول ولا بد لنا – نحن المتأخرين- أن نرجع الى الكتاب والسنة وسبيل المؤمنين، ولا يجوز أن نقول: إننا نفهم الكتاب والسنة استقلالا دون الالتفات الى ما كان عليه سلفنا الصالح!!ولا بد من نسبة مميزة دقيقة في هذا الزمان، فلا يكفي أن نقول: أنا مسلم فقط ! أو مذهبي الاسلام ! فكل الفرق تقول ذلك: الرافضي والاباضي والقادياني وغيرهم من الفرق !! فما الذي يميزك عنهم ؟ولو قلت: أنا مسلم على الكتاب والسنة لما كفى أيضا، لأن أصحاب الفرق-من أشاعرة ومانريدية وحزبيين- يدعون إتباع هذين الأصلين كذلك.ولا شك أن التسمية الواضحة الجلية المميزة البينة هي أن نقول : أنا مسلم على الكتاب والسنة وعلى منهج سلفنا الصالح وهي أن نقول باختصار :"أنا سلفي".وعليه؛ فإن الصواب الذي لا محيد عنه أنه لا يكفي الاعتماد على القرآن والسنة دون منهج السلف المبين لهما في الفهم والتصور، والعلم والعمل، والدعوة والجهاد.ونحن نعلم أنهم –رضي الله عنهم- لم يتعصبوا لمذهب معين أو شخص بعينه، فليس من كان بكريا أو عمريا أوعثمانيا أو علويا، بل كان أحدهم إذا تيسر له أن يسأل أبا بكر أو عمر أو أبا هريرة سأله؛ ذلك بأنهم آمنوا أنه لا يجوز الإخلاص في الإتباع إلا لشخص واحد، ألا وهو رسول ؛ الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى.rالله ولو سلمنا للناقدين جدلا أننا سنتسمى بالمسلمين فقط دون الانتساب للسلفية-مع أنها نسبة شريفة صحيحة-، فهل هم يتخلون عن التسمي بأسماء أحزابهم، أو مذاهبهم، أو طوائفهم-على كونها غير شرعية ولا صحيحة ؟!!فحسبكم هذا التفـاوت بيننـاوكل إناء بما فيه ينـضـح السؤال 33:هل يجوز للمكتبة أن تبيع الجرائد والمجلات التي فيها صور خليعة، وأخبار كاذبة، ومدح للمنافقين والفاسقين؟ وهل يجوز لها أن تبيع كتبا تشتمل على عقائد وأفكار وفقه لا يتفق مع ما كان عليه السلف الصالح؟، لكي تروج هي كتبها السلفية ؟!الجواب: المجلات التي فيها صور خليعة لا يجوز التردد في عدم بيعها، فبيعها حرام.أما كتب الفقه الأخرى، فلا بد لمن أراد أن يقف عند حدود الشرع فإنه يجب عليه أن يكون على علم بما في هذه الكتب من آراء وأحكام وأفكار، وحينئذ فالحكم للغالب مما فيه،فإن كان الغالب هوالصواب فيجوز بيعها، وإلا فلا يجـوز إطلاق القول ببيعها، ولن يجد المسلم كتابا عدا كتاب الله خاليا من خطأ، فإذا قيل بعدم جـواز بيع أي كتاب فيه خطأ فحينئذ لا يجوز بيع أي كتاب، وينظر للقضية بمنظار الغالب.السؤال 34: أنا شاب لا زلت أدرس ووالدي رجل غني وهو يتعامل بالربا وغيرها من البيوع المحرمة، فما موقفي من هذا،وخصوصا أنه هو الذي ينفق علي، وقد بينت له أن الربا حرام مرارا ولكن بدون جدوى ؟الجواب: إن الدراسة التي يشير إليها السائل هي قطعا ليست من الأمور الواجبة، وإنما هي سبيل الى الرزق هذه الأيام، فإذا كان الأمر أنه يعيش تحت كنف أبيه، وهو واثق من أن والده يتعامل بالربا، فعليه: أن يتعاطى كل الأسباب للخلاص من هذه المعيشة القائمة على المعصية، ولو أدى الأمر الى ترك الدراسة، لأن هذه الدراسة بذاتها ليست واجبا عينيا، وعليه أن يسعى لكسب الرزق الحلال بكد يمينه، وعرق جبينه، هذا خير له وأبقى.فباستطاعة السائل أن يدع الدراسة ولو مؤقتا، ويسعى أن يجد لنفسه رزقا يعف به نفسه ويستغني عن إنفاق أبيه عليه.وإن اضطر غير باغ ولا عاد أي: أن يظل تحت إنفاق أبيه، فليس له أن يوسع في الطلب منه، وإنما يأخذ بقدر ما يسد به رمقه، ويقيم به أوده، ويستغني به عن الناس.<br /><br /><br />السؤال 35:هل ركوب المرأة وحدها في سيارة أجرة مع سائق أجنبي يعتبر خلوة محرمة في الشرع، وهل ركوب المرأتين معا كذلك ؟<br /><br /><br />الجواب: ركوب المرأة وحدها مع سائق أجنبي يلتقي مع الخلوة في أن بعض المحظور مما يقع عادة في الخلوة يمكن أن يقع في مثل هذه الحالة التي هي ركوبها مع السائق، وليس هناك شخص ثالث، فهنا لا أعتقد أنها خلوة، ولكنها فتنة، وهذه الفتنة لا ترد في الصورة الاخرى، والتي يكون فيها امرأة أخرى، أو رجل آخر، فإن وقوع الفتنة والحالة هذه أبعد منه في الحالة الأولى.السؤال 36:ما حكم التلفزيون اليوم؟الجواب: التلفزيون اليوم لا شك أنه حرام، لأن التلفزيون مثل الراديو والمسجل، هذه كغيرها من النعم التي أحاط الله بها عباده كما قال: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} فالسمع نعمة والبصر نعمة والشفتان نعمة واللسان، ولكن كثيرا من هذه النعم تصبح نقما على أصحابها لأنهم لم يستعملوها فيما أحب الله أن يستعملوها؛ فالراديو والتلفزيون والمسجل أعتبرها من النعم ولكن متى تكون من النعم؟ حينما توجه الوجهة النافعة للأمة، التلفزيون اليوم بالمئة تسعة وتسعون فسق، خلاعة، فجور، أغاني محرمة، إلى آخره، بالمئة واحد يعرض أشياء قد يستفيد منه بعض الناس فالعبرة بالغالب، فحينما توجد دولة مسلمة حقا وتضع مناهج علمية مفيدة للأمة حينئذ لا أقول : التلفزيون جائز، بل أقول واجب.السؤال 37:ما معنى" إياكم وخضراء الدمن" ؟الجواب: هنا قبل الجواب أنبه أن هذا الحديث ضعيف جدا بل موضوع، ولذلك نجيب على السؤال كفائدة لغوية وإلا فالأمر كما يقولون في -العامية-: الميت لا يستحق كل هذا العزاء، لأنه حديث ضعيف جدا وموضوع.الدمن: الأبعار والأوراث التي يتراكم بعضها فوق بعض فيصيبها الشئ من الرطوبة والبلل فينبت وينشط نشاطا قويا والمقصود فيه كما جاء في نفس الحديث المشار إليه بالضعيف، المرأة الحسناء في المنبت السوء، لذلك جاء في نفس هذا الحديث نفسه: إياكم وخضراء الدمن.السؤال 38:بالنسبة لتفسير (فتح البيان) وتفسير (المنار) ماذا تقولون فيهما ؟الجواب: تفسير المنار أصلح من فتح البيان، وهو يعالج مشاكل المسلمين اليوم وفيه بحوث اجتماعية وسياسية وتاريخية لا توجد في كتب التفسير المعروفة سابقا، بل لا توجد في كتب المعاصرين، لأن السيد رشيد رضا عالم كبير وسياسي واع، سياسي مسلم، لكن في الوقت نفسه له انحرافات عن السنة في كثير من المواطن، مثل أحاديث عيسى والدجال والمهدي وله فتاوى في أول الأمر وإن كان قد اعتذر في لباس البرنيطة واللباس الاوروبي.<br /><br /><br />السؤال 39: هل يجوز نبش قبور المسلمين ونبش قبور الكافرين ؟<br /><br /><br />الجواب: هناك فرق طبعا بين نبش قبور المسلمين ونبش قبور الكافرين، فنبش قبور المسلمين لا يجوز إلا بعد أن تفنى وتصبح رميما، ذلك لأن نبش القبور يعرض جثة المقبور وعظامها للكسر وقد قال عليه الصلاة والسلام" كسر عظم المؤمن الميت ككسره حيا" فالمؤمن له حرمة بعد موته كما كانت له حرمة في حياته، طبعا هذه الحرمة في حدود الشريعة.أما نبش قبور الكفار فليست لهم هذه الحرمة لما هاجر من مكةrفيجوز نبشها بناءا على ما ثبت في صحيح البخاري ومسلم أن النبي الى المدينة كان أول شئ باشره هو بناء المسجد النبوي الموجود اليوم، فكان هناك بستان لأيتام من الأنصار وفيه قبور المشركين فقال عليه الصلاة والسلام لهؤلاء الايتام:"ثامنوني حائطكم" يعني بيعوني حائطكم بثمنه، قالوا: هو لله ورسوله لا نريد بقبور المشركين فسويتrثمنه، فكان فيه الخرب وفيه قبور المشركين فأمر الرسول بالأرض وأمر بالخرب فمهدت ثم أقام المسجد النبوي على أرض ذلك البستان.فإذن نبش القبور على وجهين؛ قبور المسلمين لا يجوز، أما قبور الكفار فيجوز، وقد أشرت في الجواب إلى أنه لا يجوز نبش قبور المسلمين حتي تصبح رميما، وتصبح ترابا، ومتى هذا ؟ إنه يختلف باختلاف الأراضي ، فهناك أراض صحراوية ناشفة تبقى فيها الجثث ما شاء الله من السنين، وهناك أراض رطبة يسرع الفناء فيها الى الأجساد فلا يمكن وضع ضابط لتحديد سنين معينة لفساد الأجساد كما يقال (أهل مكة أدرى بشعابها) فالذين يدفنون في تلك الأرض يعلمون المدة التي تفنى فيها جثث الموتى بصورة تقريبية.السؤال 40: إذا دخلت المسجد والصف الأول قد اكتمل فهل تسحب شخصا يصلي معك أم تصلي وحدك ؟الجواب: لو صح حديث الجذب للرجل من الصف الأول كي يصلي وحده في الصف الثاني لوجب القول به، ولكنه لم يصح اسنادا كما بينته في "إرواء الغليل" و"السلسلة الضعيفة" المجلد الثاني فما دام أن هذا الحديث لم يصح فإن الداخل إلى المسجد والصف أمامه قد اكتمل عليه أن ينضم للصف الذي بين يديه، وهذا في غالب الأحيان في هذا الزمان الذي انصرف فيه جماهير المسلمين عن التراص في الصفـوف لان غالبـهم يبتعدون عن التـراص فإن وجد الصف كاملا، فلا يعدم أن يجد فراغا ولو بالإشارة الذي يريد أن تقف بجانبه ان يوسـع فإذا لم يتمكن من ذلك إما بسبب تــراص الناس في الصفوف أو بسبب تعنت بعض المصلين الذين لا يلين أحدهم بيده أو منكبه لهذا الذي يريد أن ينضم للصف :rبجانبه، فإذا لم يتمكن وقف في الصف الثاني وحده وصلاته صحيحة ذلك لأن قول النبي "لا صلاة لمن صلى في الصف وحده" إنما هو في حدود القدرة والاستطاعة لسائر العبادات، فنحن نعلم مثلا أن الوقوف في صلاة الفريضة ركن، فإن صلى قاعدا وهو يستطيع القيام لا :"صل قائما فإن لمrتصح صلاته، ولكن إن عجز عن القيام صلى قاعدا كما قال رسول الله تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنبك" وكذلك أيضا شأن المنفرد يصلي خلف الصف وحده في حالة كونه لم يتمكن من الانضمام إلى الصف الذي بين يديه، فحديث"لا صلاة لمن صلى وراء الصف وحـده" محمول على المتساهل وعلى المعرض عن هذا الحكم الشرعي كما يفعل كثير من الناس وبخـاصة من المؤذنين الذين لا ينضمون إلى الصفوف، وإنما يصلي احدهم في مكان وحـده على السـدة فهؤلاء هم الذين يتوجه إليهم القول، أما رجل دخل المسجد وحاول أن ينضم إلى الصف فلم يتمكن، ولم يأت أحد لينضم إليه فهو يصلي وحده ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها وهذا رأي شيخ الإسلام ابن تيمية.<br /><br /><br /><br />السؤال 41: ما يسمى في الوقت الحاضر بالانقلاب العسكري على الحاكم هل هو وارد في الدين أم هو بدعة ؟<br /><br /><br />الجواب: هذه الأفعال لا اصل لها في الإسلام وهي خلاف المنهج الإسلامي في تأسيس الدعوة وإيجاد الأرض الصالحة لها وإنما هي بدعة كافرة تأثر بها بعض المسلمين وهذا ما ذكرته في التعليق والشرح على العقيدة الطحاوية.<br /><br /><br /><br />السؤال 42: ما هي الأسس التي من خلالها يمكن للعالم الإسلامي أن ينهض من جديد ؟<br /><br /><br />الجواب: الذي أعتقده هو ما جاء في الحديث الصحيح الذي هو جواب صريح على مثل هذا السؤال وأمثاله التي تطرح في : " إذا تبايعتم بالعينة؟، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتمrالعصر الحاضر، وهو قوله بالزرع، وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم"، فالأساس هو الرجوع إلى الإسلام.وهذا الأمر قد أشار إليه الإمام مالك-رحمه الله- في كلمة مأثورة تكتب بماء الذهب، وهي قوله: من ابتدع في الإسلام خان الرسالة، اقرأوا قول الله تباركrبدعة يراها حسنة، فقد زعم أن محمدا وتعالى:{اليوم أكملت لكم دينكم أتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}، فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دنا، ولا تصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.هذه الجملة الخيرة هي بيت القيد فيما يتعلق بالجواب عن هذا السؤال، حيث قال رحمه الله: ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها، فكما أن العرب في بوحي السماء الذي أسعدهم في الدنيا،rالجاهلية ما صلح أمرهم إلا بعد مجئ نبيهم محمد وسينجيهم في الأخرى، فالأساس الذي ينبغي أن تكون عليه الحياة الإسلامية السعيدة في هذا الزمان ليس إلا الرجوع إلى الكتاب والسنة.غير أن هذا الأمر يحتاج إلى شئ من التفصيل؛ لكثرة الجماعات والأحزاب الإسلامية الموجودة في الساحة والتي تدعي لنفسها أنها وضعت المنهج الذي يمكنها من تحقيق المجتمـع الإسـلامي والحكم بالإسلام. أن السبيل إلى تحقيق ذلكrونحن نعلم من كتاب الله وسنة رسول الله إنما هو سبيل واحد وهو ما ذكره الله عز وجل بقوله:{ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه لأصحابه؛ فقد خط لهمrولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله}، ولقد وضحه رسول الله يوما خطا مستقيما على الأرض ثم خط على جانبه خطوطا قصيرة، ثم قرأ عليه الصلاة والسلام وهو يمر بإصبعه الشريفة على الخط المستقيم الآية السابقة ثم أشار إلى الخطوط التي على جانبي الخط المستقيم، ثم قال:"هذا سبيل الله وهذه السبل على رأس كل سبيل منها شيطان يدعو له"وقد أكد ربنا عز وجل بآية أخرى ما ذكر في الآية لها في الحديث المذكور أنفا؛ فقال تعالى:{ ومن يشاققrالسابقة مع شرح رسول الله الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصر}، ففي هذه الآية حكمة بالغة،فقد عطف سبحانه سبيل المؤمنين على ما جاء به ، وهذه النكتة أشار إليها رسول الله في حدث الافتراق عندما سئل عن الفرقةrالرسول الناجية فقال:"ما أنا عليه اليوم وأصحابي".*فما هي الحكمة في ذكر الله عز وجل أصحابه على نفسه فيrفي هذه الآية سبيل المؤمنين؟ وما هي النكتة في عطف رسول الله الحديث السابق ؟الجواب: أن هؤلاء الصحابة الكرام هم الذين تلقوا الوحيين من مبينا منه لهم مباشرة دون واسطة كما هو شأن من جاء من بعدهم، ولا شك أنrرسول الله :" إن الشاهد يرى ما لا يرى الغائب"، ولذلك كان إيمانrالأمر كما قال رسول الله فيrالصحابة الأولين أقوى من إيمان من جاء بعدهم، وهذا ما أشار إليه الرسول الحـديث المتواتـر:" خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم"، وعلى هذا فلا يستطيع مسلم أن يستقل بفهم الكتاب والسنة بشخصه، بل لابد أن يستعين على فهمهما مفسرا تارة بقوله، وتارةrبالرجوع إلى الأصحاب الكرام الذين تلقوا ذلك عن النبي بفعله، وتارة بتقريره.فإذن من الضرورة جدا أن نضم إلى الدعوة إلى الكتاب والسنة السير على ما كان عليه سلفنا الصالح؛ إعمالا لما سبق ذكره في بعض الآيات والأحاديث المتقدمة حينما ذكر الله سبيل المؤمنين، وذكر نبيه الكريم وأصحابه إلى فهم الكتاب والسنة على ما كان عليه سلفنا الأول من الصحابة رضي الله عنهم، ومن تبعهم بإحسان.ويأتي هنا سؤال هام جدا يغفل عنه كثير من الجماعات أو الأحزاب الإسلامية،ألا وهو: ما هو السبيل الى معرفة ما كان عليه أصحابه من فهم وتطبيق لهذه السنة ؟الجواب: لا سبيل إلى ذلك إلا بالرجوع إلى علم الحديث؛ علم مصطلح الحديث، وعلم الجرح والتعديل، وتطبيق قواعده ومصطلحاته حتى يتمكن العلماء من معرفة ما صح عن مما لم يصح.rالنبي وكي نختم الجواب نقول بعبارة أوضح للمسلمين الذين يريدون أن يعيدوا العزة للإسلام، والمجد للإسلام، والحكم للإسلام: لا بد لكم أن تحققوا أمرين اثنين:أما الأمر الأول : فهو ان تعيدوا إلى أذهان المسلمين شريعة الاسلام مصفاة من كل ما دخل فيها مما لم يكن منها يـوم أنـزل الله تبارك وتعـالى قوله:{ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا}، وإعادة هذا الأمر اليوم كما كان في العهد الأول يحتاج إلى جهود جبارة من علماء المسلمين في مختلف أقطار الأرض.والأمر الآخر:ينبغي أن يقترن العمل الجاد الدؤوب بهذا العلم المصفى.ثم يعملون على تطبيق هذا الإسلام المصفى تطبيقا عمليا صحيحا في جميع مناحي الحياة، يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله.هذا ما أستطيع قوله في هذه العجالة سائلا الله لنا ولعامة المسلمين أن يفهمنا الإسلام فهما صحيحا على ضوء كتابه وسنة رسوله الصحيحة وعلى ما كان عليه سلفنا الصالح، وان يوفقنا للعمل بذلك، إنه سميع مجيب.<br /><br /><br />السؤال 43:سأل سائل من طلاب العلم:يتساءل كثير من طلاب المدارس عن حكم ترك شعـر الرأس وحلقه، ويلتبس الأمر عليهم بين ما تأمرهم به المدرسة وتشدد عليهم وجوب حلق شعر الرأس كله أو المبالغة في تقصيره، وبين ما يراه الطلاب من بعض المدرسـين الملتزمين –ولا نزكي على الله أحدا من تركهم لشعر رؤوسهم وعدم الأخذ منه، مع أنهم ينظفونه ويرجلونه وتعودوا على تركه.فأقول-مستعينا بالله تعالى-: إن اتخاذ شعر الرأس سنة كما قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى :" هو سنة، لو نقوى عليه اتخذناه، ولكن له كلفة ومؤونة"، قال ابن القيم رحمه الله في (زاد المعاد):"ولم يحفظ حلقه إلا في نسك".rعنه وقد تواردت الأحاديث الصحيحة المبينة لصفة شعره عليه الصلاة والسلام، جاء في (المغني):" ويستحب أن يكون شعر الإنسان على صفة شعر النبي ، إذا طال فإلى منكبيه، وإن قصره فإلى شحمة أذنيه، وإن طوله فلا بأس، ونص عليهr احمد".<br /><br /><br />أقول : إن اتخاذ الشعر وتركه لا بد له من لوازم ومنها:<br /><br /><br />1-الإخلاص لله لنيل الأجر والثواب.rتعالى، والمتابعة لهديه2-أن لا يكون في اتخاذه للشعر متشبها بالنساء فيصنع به ما يصنه النساء بشعورهن من قبيل الزينة الخاصة بهن.3-أن لا يريد به التشبه بأهل الكتاب أو بغيرهم من أهل الأوثان أو العصاة المسلمين كالفنانين من المغنين أو الممثلين أو من سار على نهجهم كالماجنين من الرياضيين في قصات شعورهم وتزيين رؤوسهم.4-أن ينظفه، ويرجله غبا، ويستحب دهنه وتطييبه وفرقه من منتصف رأسه، فإذا طال جعله ذوائب.أما الحلق فقد فصل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الكلام فيه وصنفه على أربعة أنواع، ومختصر ما قال رحمه الله تعالى-بتصرف-:أنه إذا كان الحلق لحج أو عمرة أو للحاجة كالتداوي فهذا ثابت ومشروع بالكتاب والسنة ولا شك في جوازه أما إذا كان لغير ما تقدم فهو لا يخرج عن أن يكون أحد أمرين:○الأمر الأول:أن يحلقه على وجه التعبد والتدين والزهد من غير حج ولا عمرة مثل أن يجعل حلق الرأس شعار أهل النسك والدين، أو من تمام الزهد والعبادة، أو يجعل من يحلق رأسه أفضل ممن لم يحلقه أو أدين أو أزهد، فقد قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:"فهذه بدعة لم يأمر الله بها ولا رسوله، وليست واجبة ولا مستحبة عند أحد من أئمة الدين، ولا فعلها أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولا شيوخ المسلمين المشهورين بالزهد والعبادة لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من تابعيهم ومن بعدهم". ○الأمر الثاني: أن يحلق رأسه في غير النسك بحج أو عمرة، ولغير حاجة، وليس على سبيل التقرب و التدين، فهذا فيه قولان للعلماء:القول الأول: الكراهية: وهو مذهب مالك وغيره ورواية عن أحمد رحمهم الله جميعا.قال أحمد: (كانوا يكرهون ذلك)، وحجة من ذهب إلى هذا القول أن حلق الرأس : " سيماهمrشعار أهل البدع، فإن الخوارج كانوا يحلقون رؤوسهم وقد قال عنهم النبي التحليق"، كما أن بعض الخوارج كانوا يعدون حلق الرأس من تمام التوبة والنسك، وقد لما كان يقسم جاءه رجل عام الفتح كث اللحية محلوق)،rثبت في (الصحيحين) : (أن النبي :"ليس منا من حلق "، قال ابن عباس:rوجاء في (مسند الإمام أحمد) ما روي عن النبي (الذي يحلق رأسه في المصر شيطان).القول الثاني: الإباحة: وهو المعروف عند أصحاب أبي حنيفة والشافعي، وهو رواية عن احمد أيضا، ودليلهم: ما رواه أحمد وأبو داود رأىrوالنسائي، بإسناد صحيح كما قال صاحب( منتقي الأخبار) عن ابن عمر( أن النبي صبيا قد حلق بعض رأسه وترك بعضه، فنهاهم عن ذلك، وقال: "احلقوا كله أو ذروه كله"، - بأولاد صغار بعد ثلاث فحلق رؤوسهم.rوأتي -ولأنه نهى عن القزع، والقزع حلق البعض فدل على جواز حلق الجميع، قال الشوكاني رحمه الله تعالى (في نيل الأوطار) عند الكلام على الحديث الذي أورده صاحب(المنتقى) : " وفيه دليل جواز حلق الرأس جميعه، قال الغزالي: (لا بأس به لمن أراد التنظيف، وفيه رد على من كرهه).وجاء في ( المغني) : " قال حنبل : كنت أنا وأبي نحلق رؤوسنا في حياة أبي عبد الله فيرانا ونحن نحلق فلا ينهانا"، قال ابن عبد البر: "وقد اجمع العلماء على إباحة الحلق وكفى بهذا حجة.أقول –وبالله التوفيق- هذا القول الثاني هو الذي ترجح عندي لصحة رواياته وصراحتها، والله أعلم.أما منع المدرسة لعموم الطلاب باتخاذ شعر الرأس، فإن هذا الإجراء هو من سبيل سد الذرائع ودرء المفاسد، وذلك لما لاحظته المدرسة من أن طائفة ليست قليلة من الطلاب تتخذ الشعر ليس من أجل إتباع السنة، بل من أجل المحاكاة والمشابهة للمشاهير من الفنانين الماجنين والرياضيين، سواء كانوا مسلمين أو غيرهم، وذلك بعمل شعر الرأس على نمط يشابه رؤوس هؤلاء المشاهير تعبيرا عن حبهم والإعجاب بهم وبما هم عليه، كما أن ضرر هؤلاء الطلاب المقلدين لا يقتصر على أنفسهم فحسب، بل يمتد إلى زملائهم في المدرسة فيؤثرون فيهم بهذا السلوك المبهرج مما يفضي إلى انجراف ضعاف النفوس من الطلاب في زمرتهم خاصة وأنهم وفي هذا السن الذي يغلب فيه على صاحبه تقلب الأمزجة، وتعدد الرغبات، وسرعة التأثر، واتخاذ القرارات، فتجد أن الطالب في هذه السن يتأثر بزملائه في المدرسة أكثر من تأثره بدوافع مدرسية أو حتى والديه!! هذا والله أعلم.الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه، ومن تبع هداه.أما بعد، فإني أؤيد أشد التأييد النص المذكور في ذيل الفتوى، لأنه مستند إلى قاعدة شرعية هامة، ألا وهي: (درء المفاسد قبل جلب المصالح)، فكيف إذا لم في حديث صحيح:rيكن هناك أية مصلحة سوى التشبه بالكفار أو الفساق، وقد قال النبي "...ومن تشبه بقوم فهو منهم"، وفي معناه أحاديث كثيرة، في أبواب متنوعة في الشريعة، كنت ذكرت منها نحو أربعين حديثا في كتابي(حجاب المرأة المسلمة) الذي طبعته حديثا بعنوان(جلباب المرأة المسلمة) ولذلك، فإني أفتي دائما بأنه لا يجوز للشباب والطلاب أن يوفروا شعور رؤوسهم، وإنما عليهم الحلق أو التقصير، كما عليه عامة المسلمين، وبالله التوفيق.وليس لأحد أن يقول اليوم بكراهة الحلق، لأنه لا دليل إلا أنه شعار الخوارج، وهم اليوم-ومنهم الإباضية-لا يلتزمون فيما أعلم، فإن وجدوا في بلد ما يلتزمون بهن فعلى أهل البلد مخالفتهم لما تقدم، وإلا فالأصل الإباحة، كما حديث ابن عمر الذي صححه في (المنتقى) وقد فاته أنه رواه مسلم أيضا، كما كنت خرجته في (الأحاديث الصحيحة).وأما حديث "ليس منا من حلق" فهو مختصر من حديث أبي موسى الأشعري بلفظ" ليس منا من حلق، وخرق، وسلق"، هكذا رواه جمع الأئمة، منهم الإمام أحمد في (مسنده)(4/411)، والشيخان في (صحيحيهما) بنحوه، وترجمة البخاري في(الصحيح) بقوله: " باب ما ينهى عن الحلق للمصيبة"، فالحديث إذن خاص بمن يحلق إعلانا لحزنه بمناسبة وفاة قريبه، المتضمن الاعتراض على قضاء الله تعالى بقرينة قوله:"وسلق" أي رفع صوته في النياحة.ويؤكد ذلك مناسبة رواية أبي موسى للحديث في مرض موته في (الصحيحين)، وهو مخرج في (الإرواء) (رقم771)، وفي (أحكام الجنائز)، وأما أثر ابن عباس المذكور في الفتوى، فلم أقف على إسناده، وما إخاله يصح، فإن صح حمل على التشبه بالخوارج لما تقدم.وأما القول بان توفير شعر الرأس سنة، فليس عليه دليل تقوم به دخلr لأنه من العادات، فقد صح أيضا أنه rالحجة، ولا يكفي في ذلك انه صح عن النبي مكة وله أربع غدائر، كما في كتابي(مختصر الشمائل المحمدية) (35/23)،والغدائر هي الذوائب والضفائر، فهي مجرد عادة عربية، ولا يزال عليها بعضهم في بعض البوادي،أفيقال: إن ذلك سنة أيضا ؟! كلا، فإنه لا بد في مثل هذه العادات من دليل بين الحلق وتركه في قوله:" احلقوهrخاص يؤيد أنها سنة تعبدية، كيف وقد سوى النبي كله، أو ذروه كله" بل حلق رؤوس الصغار الثلاثة، كما ذكر في الفتوى، وهو حديث صحيح أيضا خرجته في كتابي(أحكام الجنائز وبدعها)(ص166).فليس لأحد من الشباب المبتلين بالتشبه بالكفار أو الفساق في شعورهم؛ أن يتستر بالسنة، فإنها عادة، وليست سنة فيما يجب عليهم، مثل قصrعبادة، ولا سيما أن الكثيرين منهم، لا يتشبهون بالنبي الشارب، وإعفاء اللحية.{إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد}.وسبحانك اللهم وبحمدك، أشه أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.السؤال 44: ما الحكم الشرعي في صلاة الجماعة الثانية في المسجد؟الجواب: اختلف الفقهاء في حكم صلاة الجماعة الثانية، ولكن قبل ذكر الخلاف، وبيان الراجح من المرجوح لا بد من تحديد الجماعة التي اختلفوا فيها.موضوع الخلاف هو في جماعة تقام في مسجد له إمام راتب ومؤذن راتب، أما الجماعات التي تقام في أي مكان: في دار، أو مسجد طريق، أو دكان فلا مانع من تكرار الجماعة في هذه المواطن.ويأخذ العلماء الذين يقولون بكراهة تعدد الجماعة في مثل هذا المسجد-الذي له إمام راتب ومؤذن راتب-هذا الحكم من استدلالين اثنين: أحدهما نقلي من الشارع، والآخر نظري وهو تأمل الرواية، والحكمة من مشروعية صلاة الجماعة.<br /><br /><br />ظل طيلة حياته يصلي بالناسrأما النقل: فقد نظروا فوجدوا أن النبي جماعة في مسجده، ومع ذلك فكان الفرد من أصحابه إذا حضر المسجد وقد فاتته الجماعة صلى وحده ولم ينتظر ، ولم يلتفت يمينا ويسارا-كما يفعل الناس اليوم يطلبون شخصا أو أكثر ليصلي أحدهم بهم إماما.ولم يكن السلف يفعلون شيئا من هذا؛ فإذا دخل أحدهم المسجد ووجد الناس قد صلوا صلى وحده، وهذا ما صرح به الإمام الشافعي في كتابه(الأم)-وكلامه في الواقع من اجمع ما رأيت من كلام الأئمة في هذه المسألة-حيث قال: (وإذا دخل جماعة المسجد، فوجدوا الإمام قد صلى صلوا فرادى، فإن صلوا جماعة أجزأتهم صلاتهم، ولكني أكره لهم ذلك، لأنه لم يكن من أحوال السلف)ثم قال:(وأما مسجد في قارعة الطريق-ليس له إمام راتب ولا مؤذن راتب-فلا بأس من تعدد الجماعة فيه). فاتتهم صلاة مع الجماعة،rثم قال: (إنا قد حفظنا أن جماعة من اصحاب النبي فصلوا فرادى مع أنهم كانوا قادرين على ان يجمعوا فيه مرة أخرى، لكنهم لم يفعلوا ؛ لأنهم كرهوا أن يجمعوا في مسجد مرتين).هذا كلام الشافعي، وما ذكره من ان الصحابة كانوا يصلون فرادى إذا فاتتهم صلاة الجماعة -ذكره معلقا بصيغة الجزم لهذا المعلق، ووصله الحافظ أبو بكر ابن أبي شيبة في كتابه المشهور (المصنف) رواه بإسناد قوي عن الحسن البصري أن الصحابة كانوا إذا فاتتهم صلاة مع الجماعة صلوا فرادى.<br /><br />وذكر هذا المعنى ابن القاسم في(مدونة الإمام مالك) عن جماعة من السلف، كنافع مولى ابن عمر، وسالم بن عبد الله، وغيرهم أنهم كانوا إذا فاتتهم الصلاة صلوا فرادى ولم يعيدوها جماعة أخرى.وأيضا روى الإمام الطبراني في (معجمه الكبير) بإسناد جيد عن ابن مسعود أنه خرج مع صاحبين له من بيته الى المسجد لصلاة الجماعة، وإذا به يرى الناس يخرجون من المسجد وقد انتهوا منها، فعاد وصلى بهما إمام في بيته، وفي معرفته وفقهه للإسلام-لو كانrفرجوع ابن مسعود- وهو من هو في صحبتـه للـرسول يعلم مشروعية تعدد الجماعات في المسجد الواحد لدخل بصاحبيه وصلى بهما جماعة؛ لأنه : "أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة". فما الذي منع ابنrيعلم قول الرسول مسعود أن يصلي هذه المكتوبة في المسجد؟ علمه انه إن صلاها في المسجد فسيصليها وحده، فرأى أن يجمع بهما في بيته أفضل من ان يصل هو ومن معه، كل على انفراد في المسجد.فهذه المجموعة من النقول تؤيد وجهة نظر الجمهور الذين كرهوا تعدد الجماعة في المسجد الموصوف بالصيغة السابقة.<br /><br /><br />ثم لا يعدم الإنسان أن يجد أدلة أخرى مع شئ من الاستنباط والنظر الدقيق فها، فقد روى الإمامان البخاري ومسلم من :" لقد هممت أن آمر رجلا فيحتطبوا حطبا، ثمrحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله أخالف إلى أناس يدعون الصلاة مع الجماعة فأحرق عليهم، والذي نفس محمد بيده، لو يعلم rأحدهم انه يجد في المسجد مرماتين حسنتين لشهدهما"؛ ففي هذا الحديث تهديد الرسول المتخلفين عن حضور صلاة الجماعة في المسجد بالتحريق بالنار، فانا أرى أن هذا الحديث وحده يشعرنا بالحكم السابق، أو يشعرنا بما ذكر الإمام الشافعي ووصله ابن أبي شيبة؛ وهو أن الصحابة لم يكونوا يكررون الصلاة جماعة في المسجد،ذلك لأننا إن سوغنا أن الجماعة الثانية والثالثة كانت مشروعة في المسجد، ثم جاء هذا الوعيد الشديد من رسول للمتخلفين عنها، ويترتب على تخلفهم عنها هذا الوعيد الشديد ؟rفإن قيل:هي الجماعة الأولى.قيل: إذن هذه الجماعة الأخرى غير مشروعة، وإن قيل: إن هذا الوعيد إنما يشمل المتخلف عن كل جماعة مهما كان رقمها التسلسلي؛ حينئذ لم تقم الحجة مطلقا على أي متخلف عن أي جماعة؛ لأنه لو فاجأ بعض المتخلفين حينماrمن رسول الله أناب عنه، فجاء إلى بيوتهم فوجدهم يلهون مع نسائهم وأولادهم فأنكر عليهم:لماذا لا تذهبون للصلاة مع الجماعة ؟ فيقولون:نصلي مع الجماعة الثانية أو الثالثة،فهل تقوم بإنابة شخص يقوم مقامه، وأن يفاجئr عليهم؟ لذلك فإن هم الرسولrحجة للرسول المتخلفين عن صلاة الجماعة فيحرق عليهم بيوتهم-لأكبر دليل على انه لم يكن هناك جماعة ثانية إطلاقا.هذا بالنسبة إلى النقول التي اعتمد عليها العلماء.أما النظر؛ فهو على الوجد الآتي: صلاة الجماعة قد جاء في فضلها أحاديث كثيرة منها الحديث المشهور"صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين- وفي رواية: بسبع وعشرين-درجة" فهذه الفضيلة إنما جاءت لصلاة الجماعة.<br /><br /><br />وجاء في بعض الأحاديث :"أن صلاة الرجل مع الرجل أزكى عند الله من صلاته وحده، وصلاة الرجل مع رجلين أزكى عند الله من صلاته مع رجل"، وهكذا كلما كثرت الجماعة وأفرادها، تضاعف أجرها عند ربها.فإذا تذكرنا هذا المعنى ثم نظرنا عاقبة القول بجواز تكرار الجماعة في المسجد الذي له إمام راتب فإن هذه العاقبة أسوأ عاقبة بالنسبة لمثل هذا الحكم الإسلامي ألا وهو صلاة الجماعة؛ ذلك لأن القول بتكرار الجماعة سيؤدي إلى تقليل عدد الجماعة الأولى، وهذا ينقض الحث الذي يفيده حديث:" صلاة الرجل مع الرجل أزكى عند الله من صلاته وحده..."؛لان هذا الحديث يحض على تكثير الجماعة، والقول بتكرار الجماعة في المسجد يؤدي –بالضرورة إلى تقليل عدد أفراد الجماعة الشرعية الأولى ، وتفريق وحدة المسلمين.وشئ أخر يقتضيه النظر السليم وهو أن نتذكر أن حديث ابن مسعود في(صحيح مسلم)نحو حديث ابي هريرة:"لقد هممت أن آمر رجلا فيصلي بالناس..... إلى آخره "،جاء هذا الحديث في حق المتخلفين عن صلاة الجمعة، فإذا علمنا أن ابن مسعود صب وعيدا من نوع واحد على كل ممن يتخلف عن صلاة الجمعة، وعن صلاة الجماعة، حينئذ نعرف أن هاتين الصلاتين من حيث التصاقهما بصلاة الجماعة فإن هذا الوعيد يعني ان لا جماعة ثانية بعد كل من الصلاتين؛فصلاة الجمعة-حتى ان-حافظ على وحدتها وعلى عدم القول بمشروعية تعددها في المسجد الواحد جميع العلماء على اختلاف مذاهبهم، لذلك تجد المساجد غاصة بالمصلين يوم الجمعة، وإن كان لا يفوتنا أن نتذكر أن من أسباب امتلاء المساجد يوم الجمعة هو أن هناك من يحضر الجمعة ولا يحضر الصلوات الأخرى، ولكن مما لا شك فيه أن امتلاء المساجد يوم الجمعة بالمصلين سببه أن المسلمين لم يتعودوا-والحمد لله-أن يكرروا صلاة الجمعة في المسجد الواحد، فلو أن المسلمين ،rعاملوا صلاة الجماعة كما عاملوا صلاة الجمعة وكما كان الأمر عليه في عهد الرسول لكادت المساجد أن تمتلئ بالمصلين، لأن كل حريص على الجماعة سيكون قائما في ذهنه أنه إن فاتته الصلاة الأولى، فلا يمكن له أن يتداركها فيما بعد، فيكون هذا الاعتقاد حافزا له على الحرص الشديد على صلاة الجماعة، والعكس بالعكس تمام، إذا قام في نفس المسلم أنه إن فاتته هذه الجماعة الأولى فيوجد جماعة ثانية وثالثة....وعاشرة أحيانا،فهذا مما سيضعف همته وحرصه عن الحضور للجماعة الأولى.بقي لدينا أمران اثنان:<br /><br /><br /><br />الأول-أن نبين أن الذين ذهبوا إلى عدم مشروعية الجماعة الثانية على التفصيل السابق، وكراهة فعلها هم جمهور الأئمة من السلف، وفيهم الأئمة الثلاثة:أبو حنيفة ومالك والشافعي،والإمام احمد معهم في رواية، لكن هذه الرواية غير مشهورة عند أتباعه اليوم، وإن كان ذكرها أخص تلامذته وهو أبو داود السجستاني؛ فقد روى عنه في كتاب(مسائل الإمام أحمد) أنه قال: "إن تكرار الجماعة في المسجدين الحرمين أشد كراهة"، فهذا-من باب التفضيل-يشعرنا بأن الكـراهة في المساجد الأخرى موجودة بتكرار الجماعة ؟، ولكنها أشد في المسجدين، وهو في هذه الرواية يلتقي مع الأئمة الثلاثة.<br /><br /><br />الثاني-أن الرواية الأخرى عن الإمام أحمد والمشهورة عن اتباعه فعمدته فيها هو ومن تابعه من المفسرين حديث يرويه الترمذي والإمام أحمد وغيرهما من حديث قد صلى وحوله أصحابه، فأراد هذا الرجلrأبي سعيد الخدري، أن رجلا دخل المسجد والرسول أن يصلي، فقال عليه الصلاة والسلام: "ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه"، فقام رجل فصلى معه، وفي رواية لأبي بكر البيهقي في (سننه الكبرى) أن هذا الرجل هو أبو بكر الصديق، لكن هذه الرواية في إسنادها ضعف، والرواية الصحيحة لم يسم فيها الرجل، فقد أقر الجماعة الثانية !rاحتجوا بهذا الحديث وقالوا: إن الرسولوالجواب على هذا الاستدلال هو أن نلاحظ أن الجماعة التي تضمنها الحديث هي جماعة إنسان دخل المسجد أصحابه الذين كانوا قد صلواrبعد الجماعة الأولى، ويريد أن يصلي وحده،فحض الرسول معه أن يقوم أحدهم فيتطوع ويصلي نافلة، ففعل وكذلك وقع؛ فهذه الجماعة مؤلفة من شخصين: إمام ومأموم، الإمام مفترض والمأموم متنفل، فمن هو الذي عقد هذه الجماعة ؟ لولا المتنفل ما كان هناك جماعة ، إذن هذه الجماعة تطوع وتنفل، وليست جماعة فريضة، والخلاف إنما يدور حول جماعة فريضة ثانية، ولهذا فإن الاستدلال بحديث أبي سعيد على موضع النزاع غير صحيح، والذي يؤكد هذا أن الحديث يقول:"ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه"، وهذه الحادثة-التي وقعت-فيها متصدق، وفيها متصدق عليه، فلو سألنا أقل الناس ؟rفهما وعلما: من المتصدق؟ ومن المتصدق عليه في هذه الحالة التي أقرها الرسول ، والمتصدقrسيكون الجواب: المتصدق هو المتنفل الذي صلي الفريضة وراء رسول الله عليه هو الذي جاء متأخرا.<br /><br /><br /><br />السؤال نفسه إذا طرحناه في الجماعة التي هي موضع النزاع: دخل ستة أو سبعة المسجد، فوجدوا الإمام قد صلى فأمهم أحدهم وصلى بهم جماعة ثانية، فمن هو المتصدق من هؤلاء، ومن هو المتصدق عليه ؟لا أحد يستطيع أن يقول كما استطاع أن يقول في الصورة الأولى، فهذه الجماعة التي دخلت بعد صلاة الإمام كلهم يصلي فرض الوقت، ليس هناك متصدق ولا متصدق عليه، وسر هذا واضح في الصورة الأولى: وكتبت صلاته بسبع وعشرين درجة، فهوrالمتصدق هو الرجل المتنفل الذي صلى وراء الرسول إذن غني وبإمكانه أن يتصدق على غيره، والذي صلى إمام-ولولا ذلك المتصدق عليه لصلى وحيدا-فقير، وهو بحاجة إلى من يتصدق عليه؛ لأنه لم يكتسب ما اكتسب المتصدق عليه.وواضح سبب كون هذا متصدقا وهذا امتصدقا عليه، أما في صورة النزاع فالصورة غير واضحة؛ لأنهم كلهم فقراء، كلهم فاتتهم فضيلة الجماعة الأولى فلا ينطبق قول :" ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه"، فعلى مثل هذه الحالة لا يصحrالرسول الاستدلال بهذه الحادثة، ولا على هذه المسألة التي هي موضع البحث.ونضم جهة أخرى من استدلالهم هي قوله عليه الصلاة والسلام:"صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة"، فاستدلوا بإطلاق ؛أي أنهم فهموا أن (أل)في كلمة الجماعة للشمول؛ أي أن كل صلاة جماعة في المسجد تفضل صلاة الفذ، ونحن نقول بناء على الأدلة السابقة:إن ،وحضr(أل) هذه ليست للشمول، وإنما هي للعهد؛ أي أن صلاة الجماعة التي شرعها الرسول الناس عليها، وأمر الناس بها، وهدد المتخلفين عنها بحرق بيوتهم، ووصف من تخلف عنها بأنه من المنافقين-هي صلاة الجماعة التي تفضل صلاة الفذ، وهي الجماعة الأولى والله تعالى أعلم.<br /><br /><br /><br /><br /><br />السؤال 45: نفساء طهر، ثم نزل منها الدم بعد أيام، فهل يعد هذا دم استحاضة، أم غيره؟<br /><br /><br />الجواب: إذا كانت تجاوزت مدة النفاس الأكبر، وهي أربعون يوما،فهذا الدم بلا شك دم استحاضة، وليس دم نفاس، وإن كانت طهرت في ظنها قبل إتمام الأربعين فمن المحتمل ان يكون تطهرها قبل انتهاء الأربعين خطأ منها حينذاك ينظر إلى الدم الذي عرض لها، فإن كان دما أسود كدم الحيض والنفاس عادة تعد نفسها لم تطهر بعد، وتمسك عن الصلاة وعن الصيام ونحو ذلك مما هي ممنوعة منه شرعا.السؤال 46: امرأة عليها قضاء أيام من رمضان الماضي بسبب الحيض، والآن هي حامل، ورمضان وشك القدوم، ولا تستطيع أن تقضي إلا بعد انقضاء شهر رمضان القادم، فكيف تتصرف؟الجواب: إذا كان بإمكانها قضاء أيام رمضان المترتبة عليها بعد رمضان؟، فتفطر وتقضيها فيما بعد، بمعنى وجوب القضاء على التراخي، المهم تبرئ ذمتها من هذه الفريضة، لكن إذا افترضنا أنها ماتت قبل أن تبرئ ذمتها، فيجب عليها حينئذ أن توصي بإخراج كفارة عنها، والكفارة واردة هنا مثل هذه الحالة.أما إذا لم تكن حاملا ولا مرضعا وفاتها أيام من رمضان بسبب الحيض، فعليها القضاء، وإذا اتصل معها الحمل والرضاع فيجوز أن تؤخر، ثم تقضي بدون فدية ولا كفارة.السؤال 47: امرأة حامل أفطرت النصف الأول في رمضان، عملا برخصة الفطر لها، وبناء على حديث:"إن الله وضع الصوم عن الحامل والمرضع"،وبنية أنه ليس عليها قضاء، وإنما فدية فقط، حسب فتوى ابن عباس رضي الله عنه، ثم نفست النصف الثاني من رمضان، وحرم علها الصيام أثناء النفاس بسبب النفاس، فهل يجب عليها قضاء أيام النفاس التي أفطرتها؟ وإذا كانت اعتبرت نفسها مرضعا أثناء فترة النفاس، فهل يسقط عنها وجوب القضاء، بناء على الحديث السابق؟الجواب: إذا وافق أنها صارت بنفاسها مرضعا، فالجواب كما كان وضعها وهي حامل ،ليس عليها قضاء، وإنما عليها الفدية.<br /><br /><br />السؤال 48: هل يجوز إخراج زكاة الفطر قبل موعدها بأيام أو أسابيع؟الجواب: هذا لا يجوز، لأنه يضاد الحكمة التي رمى إليها الشارع من جراء إخراج زكاة الفطر، فهو أراد أن يغني الفقراء عن السؤال في يوم العيد، فإذا أخرجها قبل العيد بمدة أسبوع أو أكثر فلا شك أن الغاية تنتفي من جراء هذا العمل، لأن الفقير ينتفع بالصدقة في تلك الأيام التي استلمها فيها، فيأتي يوم العيد، فيمكن أن يكون محتاجا فقيرا.وبخاصة مع ورود علة الحكم في ذلك أنها"طهرة للصائم"، وهذا لا يكون إلا بعد انتهاء شهر الصيام.فلم يكن القصد من زكاة الفطر أن يغنيه الشارع عن السؤال في رمضان، وإنما عن السؤال والحاجة في يوم العيد، فيمكن مع بعض التسامح أن نسمح للمتصدق بسبب الظروف الحاضرة، وبعد الأمكنة أن يخرج زكاته قبل يوم او يومين، وبهذا وردت آثار صحيحة عن بعض الصحابة أنهم تساهلوا في يوم أو يومين.<br /><br /><br /><br />فهرس<br /><br /><br />المـــوضــوع الصـفحــة<br /><br />-تقديـــم .................................................. ...............................1 1-ما حكم أخذ المراة شيئا من شعرها؟............................................ ............22-ماهو القول الصائب في الحجاج بن يوسفى الثقفي هل هو كافر؟............................2 3-نقل البعض أنكم انفصلتم اخيرا الى تحسين حديث شهر بن حوشب؟........................34-بين الولد ومال والده الربوي؟ ..... .................................................. ....3 5-هل يجوز الاجتماع للتلاوة اذاكان احيانا أو كل يوم؟ ......................................3<br /><br />6-رجل دخل المسجد وقد قات صلاة العشاء ولم يكن صلى المغرب ..........................47-ما حكم تحديد النسل؟ .................................................. ...................4 8-هل يختلف حكم تنظيم النسل عن تحديده؟ ...............................................5 9-ما حكم الأناشيد الإسلامية المتداولة اليوم؟ ................................................6 10-ماهو رأيكم في "تفسير المنار" للسيد رشيد رضا؟ ........................................6<br /><br /><br />11-ما هو القول في قوله تعالى{الله يستهزئ بهم}وقوله{سخرالله منهم}؟........................712-هل آيات الصفات من المتشابهات ام من المحكمات.......................................7 13-ما حكم الاستمناء؟ .................................................. ...................8 14-ما حكم توليد الرجل للمرأة؟ .................................................. ..........9 15-كيف نوفق بين رواية بشماله ورواية كلتا يديه يمين؟ ...................................10 16-ما هو حكم الفيديو الإسلامي؟ .................................................. ........10 17-ما هو الشرح "يؤم القوم أقرؤهم لكتابrالصحيح لقول النبي الله"؟.......................1118-ما هي الكتب التي تنصح بها شابا ناشئا في حياته العلمية؟ ..............................11 19-كيف يزكي المسلم المال المستفاد مثل الرواتب والاجور؟ ...............................1220-هل الأذان واجب على كل من يصلي حتي المنفرد في مسجد في امام راتب؟ ............1221-هل يشرع توكيل جهات موثوقة لدى جمعية موكلة بالأضاحي؟ ..........................13 22-ما مدى صحة القول(لا حياء في الدين)؟ ................................................13 23-إذا بلغت الفتاة سن الزواج فهل لوليها أن يجبرها على الزواج؟ ..........................1324-ما حكم الشرع في بيع التقسيط؟ .................................................. .......15 25-رجل أكل وشرب ناسيا في صيام نفل ماذا عليه؟ ........................................1626-ما معنى قول الإمام الذهبي في بعض الرواة(وثق)؟ .................................... 16 27-ما هي علاقة الفقه بعلم الحديث؟ .................................................. ..... 1728-هل ينطبق قول(يا رضا الله ورضا الوالدين)على قول(ما شاء الله.........................1729-هل يمسح على الخمار والعمامة يجزئ عن الأذنين لكونهما من الرأس؟ .................1930-قوله تعالى{وربائبكم اللآتي في حجوركم من نسائكم اللآتي دخلتم بهن..}؟ ...............2031-رقص المرأة أمام زوجها وكذلك مع النساء وهو التمايل؟ ...............................23 32-لما تسمى السلفية؟أهي دعوة حزبية أم طائفية أم مذهبي..................................37 33-هل يجوز للمكتبة أن تبيع الجرائد والمجلات التي فيها صور خليعة؟ ....................3134-أنا شاب لا زلت ادرس ووالدي يتعامل بالربا وغيره.....................................32 35-هل يجوز ركوب المرأة وحدها في سيارة أجرة مع سائق أجنبي وهل تعتبر خلوة محرمة؟ .................................................. .................3336-ما حكم التليفزيون اليوم؟ .................................................. .............33 37-ما معنى "إياكم وخضراء الدمن"؟........................................... .............33 38-بالنسبة لتفسير "فتح البيان"وتفسير"المنار" والقول فيهما....................................34 39-هل يجوز نبش قبور المسلمين ونبش قبور الكافرين؟ ....................................34 40-إذا دخلت المسجد والصف الاول قد اكتمل فهل تسحب شخصا يصلي معك؟ ............3541-ما يسنى في الوقت الحاضر بالانقلاب العسكري على الحاكم هل هو وارد في الدين؟.....3642-ما هي الأسس التي من خلالها يمكن للعالم الاسلامي ان ينهض من جديد؟ ..............41 43- طلاب المدارس يتساءلون عن حكم ترك شعر الرأس وحلقه؟ ..........................45 44-ما الحكم الشرعي في صلاة الجماعة الثانية في المسجد؟ ...............................45 45-نفساء طهرت ثم نزل منها دم،فهل هو دم استحاضة؟ ...................................53<br /><br /><br />46-إمرأة عليها قضاء أيام من رمضان الماضي بسبب الحيض ..؟ ........................53 47-امرأة حامل أفطرت النصف الأول في رمضان عملا برخصة الفطر لها؟ ..............53 48-هل يجوز إخراج زكاة الفطر قبل موعدها بأيام وأسابيع؟ ..............................54http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=342586<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2603233743653985151-1161788737296172016?l=seenjeem.blogspot.com' alt='' /></div>writernoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2603233743653985151.post-74852910570594984602007-03-23T20:23:00.000-07:002009-01-30T14:38:15.232-08:00<p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>حكم الاستماع إلى الأغاني<br /></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>س1 : ما حكم الاستماع إلى الأغاني؟ </em></span></p><p align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>جـ- الاستماع إلى الأغاني لا شك في حرمته وما ذاك إلا لأنه يجر إلى معاص كثيرة وإلى فتن متعددة ، ويجر إلى العشق والوقوع في الزنا والفواحش واللواط ويجر إلى معاص أخرى كشرب المسكرات ولعب القمار وصحبة الأشرار ، وربما أوقع في الشرك والكفر بالله على حسن أحوال الغناء واختلاف أنواعه ، والله جل وعلا يقول في كتابه العظيم </em></span><a title="سورة لقمان (31) - آية رقم: 6" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=31&amp;nAya=6" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>* </em></span><a title="سورة لقمان (31) - آية رقم: 7" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=31&amp;nAya=7" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ </em></span></a><br /><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>فأخبر سبحانه أن بعض الناس يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله قرئ ليضل بضم الياء وقرئ ليضل بفتح الياء مع كسر الضاد فيهما ، واللام للتعليل والمعنى أنه بتعاطيه واستعاضته لهو الحديث وهو الغناء يجره ذلك إلى أن يضل في نفسه ويضل غيره يضل بسبب ما يقع في قلبه من القسوة والمرض فيضل عن الحق لتساهله بمعاصي ، الله ومباشرته لها ، وتركه بعض ما أوجب الله عليه مثل ترك الصلاة في الجماعة وترك بر الوالدين ومثل لعب القمار والميل إلى الزنا والفواحش واللواط إلى غير ذلك مما قد يقع بسبب الأغاني .<br />قال أكثر المفسرين : ( معنى </em></span><a title="سورة لقمان (31) - آية رقم: 6" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=31&amp;nAya=6" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>لَهْوَ الْحَدِيثِ </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>في الآية الغناء ) وقال جماعة آخرون : ( كل صوت منكر من أصوات الملاهي فهو داخل في ذلك كالمزمار والربابة والعود والكمان وأشباه ذلك وهذا كله يصد عن سبيل الله ويسبب الضلال والإضلال ) .<br />وثبت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الصحابي الجليل أحد علماء الصحابة رضي الله عنهم أنه قال في تفسير الآية إنه والله الغناء وقال إنه ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل والآية تدل على هذا المعنى فإن الله قال : </em></span><a title="سورة لقمان (31) - آية رقم: 6" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=31&amp;nAya=6" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>يعني : يعمي عليه الطريق كالسكران . لأن الغناء يسكر القلوب ويوقع في الهوى والباطل فيعمى عن الصواب إذا اعتاد ذلك حتى يقع في الباطل من غير شعور بسبب شغله بالغناء وامتلاء قلبه به وميله إلى الباطل وإلا عشق فلانة وفلان وإلى صحبة فلانة وفلان ، وصداقة فلانة وفلان </em></span><a title="سورة لقمان (31) - آية رقم: 6" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=31&amp;nAya=6" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>معناه : هو اتخاذ سبيل الله هزوا ، وسبيل الله هي دينه ، والسبيل تذكر وتؤنث فالغناء واللهو يفضي إلى اتخاذ طريق الله لهوا ولعبا وعدم المبالاة في ذلك وإذا تلي عليه القرآن تولى واستكبر وثقل عليه سماعه لأنه اعتاد سماع الغناء وآلات الملاهي فيثقل عليه سماع القرآن ولا يستريح لسماعه وهذا من العقوبات العاجلة .<br />فالواجب على المؤمن أن يحذر ذلك وهكذا على كل مؤمنة الحذر من ذلك ، وجاء في المعنى أحاديث كثيرة كلها تدل على تحريم الغناء وآلات اللهو والطرب وأنها وسيلة إلى شر كثير وعواقب وخيمة وقد بسط العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه [إغاثة اللهفان] الكلام في حكم الأغاني وآلات اللهو فمن أراد المزيد من الفائدة فليراجعه فهو مفيد جدا والله المستعان وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه .<br /></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>( 1 ) نشرت في المجلة العربية .<br /></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>حكم الاستماع إلى الموسيقى </em></span></p><p align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>الموسيقى وغيرها من آلات اللهو كلها شر وبلاء ، ولكنها مما يزين الشيطان التلذذ به والدعوة إليه حتى يشغل النفوس عن الحق بالباطل ، وحتى يلهيها عما أحب الله إلى ما كره الله وحرم فالموسيقى والعود وسائر أنواع الملاهي كلها منكر ولا يجوز الاستماع إلا وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : </em></span><a title="تخريج الحديث" href="http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN920"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>والحر هو : الفرج الحرام - يعني الزنا - والمعازف هي : الأغاني وآلات الطرب .<br />وأوصيك وغيرك من النساء والرجال بالإكثار من قراءة القرآن الكريم والاستماع لبرنامج [نور على الدرب] ، ففيهما فوائد عظيمة وشغل شاغل عن سماع الأغاني وآلات الطرب ، وفق الله الجميع لكل ما يحب ويرضى إنه سميع مجيب .<br />( 1 ) نشرت في المجلة العربية .<br />حكم استماع الأناشيد الإسلامية<br />س1 : ما حكم استماع أشرطة الأناشيد الإسلامية؟<br />جـ- الأناشيد تختلف فإذا كانت سليمة ليس فيها إلا الدعوة إلى الخير والتذكير بالخير وطاعة الله ورسوله والدعوة إلى حماية الأوطان من كيد الأعداء والاستعداد للأعداء ، ونحو ذلك ، فليس فيها شيء . أما إذا كان فيها غير ذلك من دعوة إلى المعاصي واختلاط النساء بالرجال أو تكشفهن عندهم أو أي فساد كان فلا يجوز استماعها .<br />( 1 ) نشرت في المجلة العربية .<br /><br />أسئلة وأجوبة عن الغزو الفكري<br />س1 : ما هو تعريف الغزو الفكري في رأيكم؟<br />جـ : الغزو الفكري هو مصطلح حديث يعني مجموعة الجهود التي تقوم بها أمة من الأمم للاستيلاء على أمة أخرى أو التأثير عليها حتى تتجه وجهة معينة وهو أخطر من الغزو العسكري ، لأن الغزو الفكري ينحو إلى السرية ، وسلوك المآرب الخفية في بادئ الأمر ، فلا تحس به الأمة المغزوة ولا تستعد لصده والوقوف في وجهه حتى تقع فريسة له وتكون نتيجته أن هذه الأمة تصبح مريضة الفكر والإحساس تحب ما يريده لها عدوها أن تحبه وتكره ما يريد منها أن تكرهه .<br />وهو داء عضال يفتك بالأمم ، ويذهب شخصيتها ، ويزيل معاني الأصالة والقوة فيها والأمة التي تبتلى به لا تحس بما أصابها ، ولا تدري عنه ولذلك يصبح علاجها أمرا صعبا وإفهامها سبيل الرشد شيئا عسيرا .<br />وهذا الغزو يقع بواسطة المناهج الدراسية والثقافية العامة ووسائل الإعلام والمؤلفات الصغيرة والكبيرة وغير ذلك من الشئون التي تتصل بالأمم ، ويرجو العدو من ورائها صرفها عن عقيدتها والتعلق بما يلقيه إليها ، نسأل الله السلامة والعافية .<br /></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>مجلة البحوث الإسلامية ، العدد 8 ، صـ 286 - 293 .. أجراها مع سماحته قسم التحرير . </em></span></p><p align="right"><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>س2 : هل يتعرض العرب عامة والمملكة العربية السعودية خاصة لهذا النوع من الغزو ؟ </em></span></p><p align="right"><span style="color:#ffff99;"><br /><em><span style="font-size:130%;"></span></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>جـ : نعم ، يتعرض المسلمون عامة ومنهم العرب وغيرهم ، والمملكة وغيرها لغزو فكري عظيم تداعت به عليهم أمم الكفر من الشرق والغرب ومن أشد ذلك وأخطره :<br /></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>1- الغزو النصراني الصليبي .<br />2- الغزو الصهيوني .<br />3- الغزو الشيوعي الإلحادي . </em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>أما الغزو النصراني الصليبي فهو اليوم قائم على أشده ومنذ أن انتصر صلاح الدين الأيوبي على الصليبيين الغازين لبلاد المسلمين بالقوة والسلاح أدرك النصارى أن حربهم هذه وإن حققت انتصارات فهى وقتية لا تدوم ، ولذا فكروا في البديل الأنكى وتوصلوا بعد دراسات واجتماعات إلى ما هو أخطر من الحروب العسكرية وهو أن تقوم الأمم النصرانية فرادى وجماعات بالغزو الفكري لناشئة المسلمين .<br /></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>لأن الاستيلاء على الفكر والقلب أمكن من الاستيلاء على الأرض ، فالمسلم الذي لم يلوث فكره لا يطيق أن يرى الكافر له الأمر والنهي في بلده ، ولهذا يعمل بكل قوته على إخراجه وإبعاده ولو دفع في سبيل ذلك حياته وأغلى ثمن لديه ، وهذا ما حصل بعد الانتصارات الكبيرة للجيوش الصليبية الغازية . أما المسلم الذي تعرض . لذلك الغزو الخبيث فصار مريض الفكر عديم الإحساس فإنه لا يرى خطرا في وجود النصارى أو غيرهم في أرضه ، بل قد يرى أن ذلك من علامات الخير ومما يعين على الرقي والحضارة ، وقد استغنى النصارى بالغزو الفكري عن الغزو المادي لأنه أقوى وأثبت ، وأي حاجة لهم في بعث الجيوش وإنفاق الأموال مع وجود من يقوم بما يريدون من أبناء الإسلام عن قصد أو عن غير قصد وبثمن أو بلا ثمن ، ولذلك لا يلجأون إلى محاربة المسلمين علانية بالسلاح والقوة إلا في الحالات النادرة الضرورية التي تستدعي العجل كما حصل في غزوة أوغندة أو الباكستان ، أو عندما تدعو الحاجة إليها لتثبيت المنطلقات وإقامة الركائز وإيجاد المؤسسات التي تقوم بالحرب الفكرية الضروس كما حصل في مصر وسوريا والعراق وغيرها قبل الجلاء .<br /></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>أما الغزو الصهيوني فهو كذلك لأن اليهود لا يألون جهدا في إفساد المسلمين في أخلاقهم وعقائدهم ، ولليهود مطامع في بلاد المسلمين وغيرها ، ولهم مخططات أدركوا بعضها ، ولا زالوا يعملون جاهدين لتحقيق ما تبقى ، وهم وإن حاربوا المسلمين بالقوة والسلاح واستولوا على بعض أرضهم فإنهم كذلك يحاربونهم في أفكارهم ومعتقداتهم ،</em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>ولذلك ينشرون فيهم مبادئ ومذاهب ونحلا باطلة . كالماسونية والقاديانية والبهائية والتيجانية وغيرها ، ويستعينون بالنصارى وغيرهم في تحقيق مآربهم وأغراضهم .أما الغزو الشيوعي الإلحادي فهو اليوم يسري في بلاد الإسلام سريان النار في الهشيم نتيجة للفراغ وضعف الإيمان في الأكثرية ، وغلبة الجهل وقلة التربية الصحيحة والسليمة . </em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>فقد استطاعت الأحزاب الشيوعية في روسيا والصين وغيرهما أن تتلقف كل حاقد وموتور من ضعفاء الإيمان أو معدومي الإيمان وتجعلهم ركائز في بلادهم ينشرون الإلحاد والفكر الشيوعي الخبيث وتعدهم وتمنيهم بأعلى المناصب والمراتب ، فإذا ما وقعوا تحت سيطرتها أحكمت أمرها فيهم وأدبت بعضهم ببعض وسفكت دماء من عارض أو توقف حتى أوجدت قطعانا من بني الإنسان حربا على أممهم وأهليهم وعذابا على إخوانهم وبني قومهم ، فمزقوا بهم أمة الإسلام وجعلوهم جنودا للشيطان يعاونهم في ذلك النصارى واليهود بالتهيئة والتوطئة أحيانا ، وبالمدد والعون أحيانا أخرى ، ذلك أنهم وإن اختلفوا فيما بينهم فإنهم جميعا يد واحدة على المسلمين يرون أن الإسلام هو عدوهم اللدود ولذا نراهم متعاونين متكاتفين بعضهم أولياء بعض ضد المسلمين فالله سبحانه المستعان ، وهو حسبنا ونعم الوكيل .<br /></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>س3 : ما هي الوسائل التي يستخدمها الغرب لترويج أفكاره؟ </em></span></p><p align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>جـ : الوسائل التي يستخدمها الغرب لترويج أفكاره كثيرة منها : </em></span></p><p align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>1- </em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>محاولة الاستيلاء على عقول أبناء المسلمين وترسيخ المفاهيم الغربية فيها لتعتقد أن الطريقة الفضلى هي طريقة</em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>الغرب في كل شيء ، سواء فيما يعتقده من الأديان والنحل أو ما يتكلم به من اللغات أو ما يتحلى به من الأخلاق ، أو ما هو عليه من عادات وطرائق</em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>2- </em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>رعايته لطائفة كبيرة من أبناء المسلمين في كل بلد وعنايته بهم وتربيتهم حتى إذا ما تشربوا الأفكار الغربية وعادوا إلى بلادهم أحاطهم بهالة عظيمة من المدح والثناء حتى يتسلموا المناصب والقيادات في بلدانهم ، وبذلك يروجون الأفكار الغربية وينشئون المؤسسات التعليمية المسايرة للمنهج الغربي أو الخاضعة له . </em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>3- </em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>تنشيطه لتعليم اللغات الغربية في البلدان الإسلامية وجعلها تزاحم لغة المسلمين وخاصة اللغة العربية لغة القرآن الكريم التي أنزل الله بها كتابه والتي يتعبد بها المسلمون ربهم في الصلاة والحج والأذكار وغيرها ، ومن ذلك تشجيع الدعوات الهدامة التي تحارب اللغة العربية وتحاول إضعاف التمسك بها في ديار الإسلام في الدعوة إلى العامية وقيام الدراسات الكثيرة التي يراد بها تطوير النحو وإفساده وتمجيد ما يسمونه بالأدب الشعبي والتراث القومي . </em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>4- </em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>إنشاء الجامعات الغربية والمدارس التبشيرية في بلاد المسلمين ودور الحضانة ورياض الأطفال والمستشفيات</em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>والمستوصفات وجعلها أوكارا لأغراضه السيئة وتشجيع الدراسة فيها عند الطبقة العالية من أبناء المجتمع ومساعدتهم بعد ذلك على تسلم المراكز القيادية والوظائف الكبيرة حتى يكونوا عونا لأساتذتهم في تحقيق مآربهم في بلاد المسلمين .<br /></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>5- </em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>محاولة السيطرة على مناهج التعليم في بلاد المسلمين ورسم سياستها ، إما : بطريق مباشر كما حصل في بعض بلاد الإسلام حينما تولى [دنلوب] القسيس تلك المهمة فيها ، أو بطريق غير مباشر عندما يؤدي المهمة نفسها تلاميذ ناجحون درسوا في مدارس دنلوب وتخرجوا فيها فأصبح معظمهم معول هدم في بلاده وسلاحا فتاكا من أسلحة العدو ، يعمل جاهدا على توجيه التعليم توجيها علمانيا لا يرتكز على الإيمان بالله والتصديق برسوله وإنما يسير نحو الإلحاد ويدعو إلى الفساد . </em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>6- </em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>قيام طوائف كبيرة من النصارى واليهود بدراسة الإسلام واللغة العربية وتأليف الكتب وتولي كراسي التدريس في الجامعات حتى أحدث هؤلاء فتنة فكرية كبيرة بين المثقفين من أبناء الإسلام بالشبه التي يلقونها لطلبتهم أو التي تمتلئ بها كتبهم وتروج في بلاد المسلمين ، حتى أصبح بعض تلك الكتب مراجع يرجع إليها بعض الكاتبين والباحثين في الأمور الفكرية أو التاريخية . ولقد تخرج على يد هؤلاء المستشرقين من أبناء المسلمين رجال قاموا بنصيب كبير في إحداث الفتنة الكبرى ، وساعدهم في ذلك ما يحاطون به من الثناء والإعجاب ، وما يتولونه من مناصب هامة في التعليم والتوجيه والقيادة ، فأكملوا ما بدأه أساتذتهم وحققوا ما عجزوا عنه لكونهم من أبناء المسلمين ومن جلدتهم ينتسبون إليهم ويتكلمون بلسانهم ، فالله المستعان </em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>. - 443<br /></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>انطلاق الأعداد الكثيرة من المبشرين الداعين إلى النصرانية بين المسلمين وقيامهم بعملهم ذلك على أسس مدروسة وبوسائل كبيرة عظيمة يجند لها مئات الآلاف من الرجال والنساء وتعد لها أضخم الميزانيات ، وتسهل لها السبل ، وتذلل لها العقبات : </em></span><a title="سورة الصف (61) - آية رقم: 8" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=61&amp;nAya=8" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ </em></span></a></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وإذا كان هذا الجهد منصبا على الطبقة العامية غالبا فإن جهود الاستشراق موجهة إلى المثقفين كما ذكرت آنفا وأنهم يتحملون مشاق جساما في ذلك العمل في بلاد إفريقيا وفي القرى النائية من أطراف البلدان الإسلامية في شرق آسيا وغيرها ، ثم هم بعد كل حين يجتمعون في مؤتمرات يراجعون حسابهم وينظرون في خططهم ، فيصححون ويعدلون ويبتكرون ، فلقد اجتمعوا في القاهرة سنة 1906م ، وفي أدنمبرج سنة 1910م ، وفي لكنو سنة 1911م وفي القدس 1935م ، </em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وفي القدس كذلك في عام 1935م ولا زالوا يوالون الاجتماعات والمؤتمرات ، فسبحان من بيده ملكوت كل شيء وإليه يرجع الأمر كله . </em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>8- </em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>الدعوة إلى إفساد المجتمع المسلم وتزهيد المرأة في وظيفتها في الحياة وجعلها تتجاوز الحدود التي حد الله لها وجعل</em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>سعادتها في الوقوف عندها وذلك حينما يلقون بين المسلمين الدعوات بأساليب شتى وطرق متعددة إلى أن تختلط النساء بالرجال ، وإلى أن تشتغل النساء بأعمال الرجال ، يقصدون من ذلك إفساد المجتمع المسلم والقضاء على الطهر والعفاف الذي يوجد فيه ، وإقامة قضايا وهمية ودعاوى باطلة في أن المرأة في المجتمع المسلم قد ظلمت ، وأن لها الحق في كذا وكذا ويريدون إخراجها من بيتها وإيصالها إلى حيث يريدون ، في حين أن حدود الله واضحة وأوامره صريحة وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم جلية بينة ، يقول الله سبحانه وتعالى : </em></span><a title="سورة الأحزاب (33) - آية رقم: 59" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=33&amp;nAya=59" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>ويقول سبحانه : </em></span><a title="سورة النور (24) - آية رقم: 31" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=24&amp;nAya=31" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>الآية . ويقول </em></span><a title="سورة الأحزاب (33) - آية رقم: 53" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=33&amp;nAya=53" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>ويقول : </em></span><a title="سورة الأحزاب (33) - آية رقم: 33" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=33&amp;nAya=33" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>ويقول صلى الله عليه وسلم إياكم والدخول على النساء " قال رجل من الأنصار : يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال : " الحمو الموت " . وقال : لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما </em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>9- </em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>إنشاء الكنائس والمعابد وتكثيرها في بلاد المسلمين؟ وصرف الأموال الكثيرة عليها وتزيينها وجعلها بارزة واضحة في أحسن الأماكن ، وفي أكبر الميادين .<br /></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>10- </em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>تخصيص إذاعات موجهة تدعو إلى النصرانية والشيوعية ، وتشيد بأهدافهما ، وتضلل بأفكارها أبناء المسلمين السذج الذين لم يفهموا الإسلام ، ولم تكن لهم تربية كافية علمية ، وخاصة في أفريقيا حيث يصاحب هذا الإكثار من طبع الأناجيل وتوزيعها ، في الفنادق وغيرها ، وإرسال النشرات التبشيرية والدعوات الباطلة إلى الكثير من أبناء المسلمين .<br />هذه بعض الوسائل التي يسلكها أعداء الإسلام اليوم من الشرق والغرب ، في سبيل غزو أفكار المسلمين . وتنحية الأفكار السليمة الصالحة لتحل محلها أفكار أخرى غربية ، شرقية أو غربية ، وهي كما ترى أيها القارئ جهود جبارة ، وأموال طائلة ، وجنود كثيرة ، كل ذلك لإخراج المسلمين من الإسلام ، وإن لم يدخلوا في النصرانية أو اليهودية أو الماركسية ، إذ يعتقد القوم أن المهمة الرئيسية في ذلك هي إخراجهم من الإسلام ، وإذا تم التوصل إلى هذه المرحلة فما بعدها سهل وميسور .<br /></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>ولكننا مع هذا نقول : </em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>إن الله سيخيب آمالهم ويبطل كيدهم ، إذا صدق المسلمون في محاربتهم والحذر من مكائدهم ، واستقاموا على دينهم لقوله عز وجل : </em></span><a title="سورة آل عمران (3) - آية رقم: 120" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=3&amp;nAya=120" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>لأنهم مفسدون وهو سبحانه لا يصلح عمل المفسدين ،</em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>قال الله تعالى : </em></span><a title="سورة الأنفال (8) - آية رقم: 30" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=8&amp;nAya=30" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وقال سبحانه : </em></span><a title="سورة الطارق (86) - آية رقم: 15" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=86&amp;nAya=15" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>* </em></span><a title="سورة الطارق (86) - آية رقم: 16" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=86&amp;nAya=16" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وَأَكِيدُ كَيْدًا </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>* </em></span><a title="سورة الطارق (86) - آية رقم: 17" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=86&amp;nAya=17" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>فَمَهْلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا </em></span></a><br /><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وقال عز وجل : </em></span><a title="سورة محمد (47) - آية رقم: 7" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=47&amp;nAya=7" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وقال سبحانه </em></span><a title="سورة الحج (22) - آية رقم: 40" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=22&amp;nAya=40" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ </em></span></a></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * </em></span><a title="سورة الحج (22) - آية رقم: 41" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=22&amp;nAya=41" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>والآيات في هذا المعنى كثيرة .<br /></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>ولا شك أن الأمر يحتاج من المسلمين إلى وقفة عقل وتأمل ، ودراسة في الطريق التي يجب أن يسلكوها ، والموقف المناسب الذي يجب أن يقفوه وأن يكون لهم من الوعي والإدراك ما يجعلهم قادرين على فهم مخططات أعدائهم ، وعاملين على إحباطها وإبطالها .<br />ولن يتم لهم ذلك إلا بالاستعصام بالله والاستمساك بهديه والرجوع إليه والإنابة له والاستعانة به ، وتذكر هديه في كل شيء وخاصة في علاقة المؤمنين بالكافرين ، وتفهم معنى سورة </em></span><a title="سورة الكافرون (109) - آية رقم: 1" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=109&amp;nAya=1" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>" قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>" وما ذكره سبحانه في قوله : </em></span><a title="سورة البقرة (2) - آية رقم: 120" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=2&amp;nAya=120" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وقوله : </em></span><a title="سورة البقرة (2) - آية رقم: 217" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=2&amp;nAya=217" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا </em></span></a><br /><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>أسأل الله سبحانه أن يهيئ لهذه الأمة من أمرها رشدا وأن يعيذها من مكائد أعدائها ويرزقها الاستقامة في القول والعمل حتى تكون كما أراد الله لها من العزة والقوة والكرامة ، إنه خير مسئول وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .<br /></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>أسئلة وأجوبتها حول العقيدة </em></span></p><p align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>طائفة الصوفية المتسولة </em></span></p><p align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>س1 : سائل من سوريا يقول : يوجد ناس عندنا يقولون إننا أبناء الشيخ عيسى أو أبناء غيره من الشيوخ المعروفين عندنا ،ويأتون يسألون الناس وقد لبسوا لباسا أخضر على رءوسهم من حرير ، في أيديهم أسياخ من حديد إذا أعطيتهم أرضيتهم ، وإذا لم تعطهم غضبوا وضربوا أنفسهم بهذا الحديد في بطونهم وفي رءوسهم؟<br />جـ1 : هؤلاء من بعض الطوائف التي تسمى الصوفية . وهؤلاء يلعبون على الناس ويخدعونهم ، بزعمهم أنهم أولاد فلان ، أو فلان ويزعمون أنهم يستحقون على الناس المساعدة ، وهؤلاء ينبغي منعهم من هذا العمل وتأديبهم عليه من جهة الدولة ، لما في ذلك من كف شرهم عن الناس على السؤال بهذه الطريقة المنكرة .<br />ولا يعطى مثل هؤلاء لأن عطاءهم يشجعهم . . وإذا ضربوا أنفسهم فلا حرج عليك من ذلك ، وإنما الحرج عليهم . والواجب نصيحتهم وتحذيرهم من هذا العمل المنكر . وهو من التشويش والتلبيس الذي يخدعون به الناس ، وهم في الحقيقة يعملون هذه الأمور الشيطانية بتزيين من الشيطان ، وتلبيس منه ، وهو ما يسمى بالتقمير ، وهو من أنواع السحر ، يفعلون هذا الشيء في رأي الناظر ، وهم لا يفعلونه في الحقيقة ، ولو فعلوه حقيقة لضرهم . لأن السلاح والحديد وأشباه ذلك يضر الإنسان إذا ضرب به نفسه ، ولكنهم يسحرون العيون بما يفعلون ، كما ذكر الله عن سحرة فرعون ، حيث قال سبحانه وتعالى في سورة الأعراف : </em></span><a title="سورة الأعراف (7) - آية رقم: 116" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=7&amp;nAya=116" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وقال تعالى في سورة طه : </em></span><a title="سورة طه (20) - آية رقم: 65" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=20&amp;nAya=65" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى </em></span></a><br /><a title="سورة طه (20) - آية رقم: 66" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=20&amp;nAya=66" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>فلا ينبغي لأهل الإسلام أن يساعدوا مثل هؤلاء لأن مساعدتهم معناها مساعدة على المنكر وعلى التلبيس وعلى الشعوذة وعلى إيذاء المسلمين وخداعهم .<br />فالواجب منع هؤلاء والقضاء على منكرهم هذا ، وحسم مادتهم بالأدب البليغ ، أو السجن من جهة الدولة ، حتى يرتدعوا عن هذا العمل . . وفق الله قادة المسلمين لكل ما فيه رضاه وصلاح عباده .<br />هذه الأسئلة منتقاة من برنامج ( نور على الدرب ) الذي يبث من الإذاعات السعودية .<br /><br />بيوت الأفراح والمغالاة فيها </em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="color:#ffff99;"><br /><em><span style="font-size:130%;"></span></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>س2 : نشكو من بيوت الأفراح والمغالاة فيها . لا سيما أن كثيرا من الناس اتخذها عادة . ويشترط لزواج ابنته أن يكون البيت الفلاني . . . وهذا يثقل كاهل العريس ، نرجو التوجيه؟ </em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>جـ2 : لا ريب أن السنة عدم التكلف في المهور والولائم من أجل تسهيل زواج الشباب والفتيات وأن يتواصى أهل الزوج وأهل الزوجة بترك التكلفة وبقلة المهور تشجيعا للشباب على الزواج .<br />ولا شك أن قصور الأفراح مما يثقل كاهل الزوج والزوجة في بعض الأحيان ، وكذلك الولائم . . مما يشق عليهما أيضا .<br />فالمشروع للجميع عدم التكلف في ذلك كله وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خير الصداق أيسره ، وخيرهن أقلهن مؤنة فالمشروع للجميع الحرص على اتباع السنة فالرسول عليه الصلاة والسلام قال لعبد الرحمن بن عوف : </em></span><a title="تخريج الحديث" href="http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN921"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>" أولم ولو بشاة </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>" . والنبي صلى الله عليه وسلم أولم على زينب بخبز ولحم ، ودعا الناس إلى وليمته .<br />والمقصود : أن جنس الولائم مشروع في النكاح ، لكن ينبغي للمسلم عدم التكلف بجعل الطعام الكثير الذي يفضي إلى إلقائه في القمائم والمحلات المرغوب عنها ، ويمنعها الفقراء والمحاويج ، وإذا اكتفوا بقصورهم ولم يتوسعوا في دعوة الناس . . فالأمر في هذا أحسن . لأن المهم إعلان النكاح ، والقيام بالوليمة ولو بشاة واحدة ، أو شاتين ودعوة بعض الأقارب وعدم التوسع في ذلك أرفق بالجميع .<br />حكم الذهاب إلى الكهنة والمنجمين<br /></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>س3 : أرجو الإجابة عن صحة ديانة من يذهب إلى الكهنة والمنجمين ، والإيمان بأقوالهم ذلك أنهم يأتون بما يشبه الصحيح . ومن ذلك أنهم يخبرون المرء باسم قريب من أقاربه ويصفون له منزله وربما وصفوا له ما عنده من المال والأولاد . إلخ؟ </em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>جـ3 : هذا موجود في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبله وبعده ، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان الكهان ، وعن سؤالهم ، قال عليه الصلاة والسلام : </em></span><a title="تخريج الحديث" href="http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN922"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>" من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>ورواه مسلم في صحيحه . وقال صلى الله عليه وسلم : </em></span><a title="تخريج الحديث" href="http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN923"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>" من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم </em></span></a><a title="تخريج الحديث" href="http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN924"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وسأله بعض الناس عن إتيان الكهان فقال عليه الصلاة والسلام " لا تأتهم فليسوا بشيء " وقالوا يا رسول الله إنهم يصدقون في بعض الأحيان؟ قال " تلك الكلمة يسمعها الشيطان الجني من السماء وهو يسترق السمع فيقرها في أذن وليه من الإنس وهو الكاهن والساحر فيصدق في تلك الكلمة ولكنهم يكذبون ويزيدون عليها مائة كذبة </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وفي رواية </em></span><a title="تخريج الحديث" href="http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN925"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>" أكثر من مائة كذبة </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>" فيقول الناس إنه صدق يوم كذا وكذا ، فيكون ذلك وسيلة إلى تصديقه في كذبه كله .<br />فالكهان لهم أصحاب من شياطين الجن . ويسمى الرئي ، يعني : الصاحب من الجن الذي يخبره عن بعض الغيبيات ، وعن بعض ما يقع في البلدان وهذا معروف في الجاهلية وفي الإسلام فيقول لصاحبه من السحرة والكهنة ، وقع كذا في بلد كذا وليلة كذا . لأن الجن يتناقلون الأخبار فيما بينهم . والشياطين منهم . كذلك بسرعة هائلة من سائر الدنيا ، فلهذا قد يغتر بهم من يسمع صدقهم في بعض المسائل .<br />وقد يسترقون السمع ، فيسمعون بعض ما يقع في السماء بين الملائكة مما تكلم الله عز وجل به من أمور أهل الأرض ، وما يحدث فيها ، فإذا سمعوا تلك الكلمة قروها في أذن أصحابهم من الكهنة والسحرة والمنجمين ، فيقولون سوف يقع كذا وكذا . إلى آخره . . ولا يكتفي بهذا بل يكذب معها الكذب الكثير حتى يروج بضاعته ، ويأخذ أموال الناس بالباطل ، بسبب هذه الحوادث ، والناس بسبب هذا يصدقون الكهنة والمنجمين ويأتونهم ، والمرضى يتعلقون بخيط العنكبوت ، ويتشبثون بكل شيء بسبب ما قد سمعوا عنهم أنهم صدقوا في كذا كذا .<br />فالواجب عدم إتيانهم ، وعدم سؤالهم ، وعدم تصديقهم ، ولو قدر أنهم صدقوا في بعض الشيء لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن إتيانهم وسؤالهم ، ونهى عن تصديقهم . . وهذا هو الواجب على الجميع . . وأن يسلكوا في علاج المرضى ما شرع الله من القراءة والدواء المباح مما يعرفه الأطباء . . هذه هي الأسباب والوسائل الشرعية ، وفيها غنية إن شاء الله عما حرمه الله .<br /></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وجوب النهي عن المنكر على الجميع </em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>س4 : سائلة تقول : أنا أعمل ممرضة في وحدة مدرسية وأنكرت منكرا رأيته في عملي كان ذلك سببا لطردي من العمل ، وسببا لتعاستي ومتاعبي النفسية وأصبحت أنهى أولادي عن إنكار أي منكر . . أرجو التوجيه أثابكم الله؟<br />ج4 : لا شك أن الذي حصل عليك غلط كبير ممن فعله ، إذا كنت قد أنكرت المنكر عن علم وبصيرة . . والواجب عليك إنكار المنكر ، ولا يضرك كونك طردت من العمل واستغني عنك ، فقد أرضيت ربك عز وجل ، وفعلت ما يجب عليك فعله .<br />والأمور جميعها بيد الله سبحانه ، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : </em></span><a title="تخريج الحديث" href="http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN926"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>والله يقول في كتابه العزيز جل وعلا : </em></span><a title="سورة التوبة (9) - آية رقم: 71" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=9&amp;nAya=71" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>ويقول عز من قائل : </em></span><a title="سورة آل عمران (3) - آية رقم: 110" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=3&amp;nAya=110" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ </em></span></a><br /><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>فإذا فعلت ذلك طاعة لله ، والتماسا لمرضاته ، فإن العاقبة تكون لك حميدة ، ولا يضرك ما حصل وسوف يغنيك الله عن ذلك ، والله هو الرزاق جل وعلا . وبيده الخير كله . وهو القائل : </em></span><a title="سورة الطلاق (65) - آية رقم: 2" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=65&amp;nAya=2" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>* </em></span><a title="سورة الطلاق (65) - آية رقم: 3" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=65&amp;nAya=3" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>* </em></span><a title="سورة الطلاق (65) - آية رقم: 4" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=65&amp;nAya=4" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا </em></span></a><br /></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>فعلى المؤمنة تقوى الله عز وجل ، سواء كانت مدرسة أو ممرضة أو غير ذلك . . وهكذا الطبيبة والمديرة ونحوهما ، وعلى الجميع الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، كما يجب على الرجال لما تقدم من الآيات والحديث .<br />وقد أخطأت في نهيك أولادك عن إنكار المنكر ، فاتقي الله وتوبي إليه من ذلك ، وأوصيهم بما أوجب الله عليهم<br />معنى الكفر في الطعن في الأنساب والنياحة على الميت<br />س5 : ما هو شرح حديث اثنتان في الناس هما بهم كفر : الطعن في الأنساب والنياحة على الميت ، وما معنى الكفر في هذا الحديث؟ </em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>جـ5 : هذا حديث صحيح رواه مسلم في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه ، والطعن في النسب هو التنقص لأنساب الناس وعيبها على قصد الاحتقار لهم والذم ، أما إن كان من باب الخبر فلان من بني تميم ، ومن أوصافهم كذا . . أو من قحطان أو من قريش أو من بني هاشم . . يخبر عن أوصافهم من غير طعن في أنسابهم . فذلك ليس من الطعن في الأنساب ، وأما النياحة فمعناها رفع الصوت بالبكاء على الميت وهي محرمة . والمراد بالكفر هنا كفر دون كفر . وليس هو الكفر المطلق المعرف بأداة التعريف ، كقوله عليه الصلاة والسلام : </em></span><a title="تخريج الحديث" href="http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN927"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>" خرجه مسلم في صحيحه وهذا هو الكفر الأكبر في أصح قولي العلماء .<br />وقد ذكر العلماء أن الكفر كفران ، والظلم ظلمان والفسق فسقان ، وهكذا الشرك شركان : أكبر وأصغر . فالشرك الأكبر مثل دعاء الأموات والاستغاثة بهم والنذر لهم أو للأصنام والأشجار والأحجار والكواكب . والشرك الأصغر مثل لولا الله وفلان ، وما شاء الله وشاء فلان ، والواجب أن يقول : لولا الله ثم فلان ، وما شاء الله ثم شاء فلان .<br />وكذا الحلف بغير الله كالحلف بالنبي ، أو حياة فلان ، أو بالأمانة ، فهذا من الشرك الأصغر .<br />وهكذا الرياء اليسير مثل كونه يستغفر ليسمع الناس ، أو يقرأ يرائي الناس ، فهو شرك أصغر ، والظلم ظلمان : ظلم أكبر وهو الشرك بالله كقوله تعالى : </em></span><a title="سورة البقرة (2) - آية رقم: 254" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=2&amp;nAya=254" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وكقوله سبحانه : </em></span><a title="سورة الأنعام (6) - آية رقم: 82" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=6&amp;nAya=82" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ </em></span></a><br /><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>أما الظلم الأصغر فهو مثل ظلم الناس في دمائهم وأموالهم ، وظلم العبد نفسه بالمعاصي كالزنا وشرب المسكر ونحوها ، نعوذ بالله من ذلك<br />كيفية العلاج من أمراض حسية ومعنوية<br />س7 : زوجتي أصيبت بمرض معين وأصبحت تخاف من كل شيء ولا تستطيع البقاء وحدها وآخر يقول : إنه يشكو نفس الحالة . وذلك أنه لا يستطيع الذهاب إلى المسجد للصلاة مع الجماعة ، ويسأل عن العلاج حتى لا يلجأ إلى الكهان والمشعوذين؟ </em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>جـ7 : إن الله جل وعلا ما أنزل داء إلا وأنزل له شفاء علمه من علم وجهله من جهل ، وأن الله سبحانه وتعالى جعل فيما أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم - من الكتاب والسنة - العلاج لجميع ما يشكو منه الناس من أمراض حسية ومعنوية ، وقد نفع الله بذلك العباد وحصل به من الخير ما لا يحصيه إلا الله عز وجل .<br />والإنسان قد تعرض له أمور لها أسباب فيحصل له من الخوف والذعر مل لا يعرف له سببا بينا .<br />والله جعل فيما شرعه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم من الخير والأمن والشفاء ما لا يحصيه إلا الله سبحانه وتعالى .<br />فنصيحتي لهذين السائلين وغيرهما أن يستعملوا ما شرعه الله تعالى من الأوراد الشرعية التي يحصل بها الأمن والطمأنينة وراحة النفوس والسلامة من مكايد الشيطان ، ومن ذلك قراءة آية الكرسي ، وهي قوله تعالى </em></span><a title="سورة البقرة (2) - آية رقم: 255" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=2&amp;nAya=255" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>إلى آخر الآية ، وهي أعظم آية في كتاب الله ، وأفضل آية في كتاب الله عز وجل . لما اشتملت عليه من التوحيد والإخلاص لله عز وجل وبيان عظمته جل وعلا ، وأنه الحي القيوم المالك لكل شيء . ولا يعجزه شيء سبحانه وبحمده .<br />فإذا قرأ هذه الآية خلف كل صلاة ، كانت له حرزا من كل شر ، وهكذا قراءتها عند النوم فقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من قرأها عند النوم لا يزال عليه من الله حافظ ، ولا يقربه شيطان حتى يصبح .<br />فليقرأها الخائف عند النوم وبعد كل صلاة ، وليطمئن قلبه وسوف لا يرى ما يسوءه إن شاء الله ، إذا صدق الرسول عليه الصلاة والسلام فيما قال ، واطمأن قلبه لذلك وأيقن أنما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق والصدق الذي لا ريب فيه .<br />وقد شرع الله سبحانه وتعالى أن يقرأ المسلم والمسلمة بعد كل صلاة : </em></span><a title="سورة الإخلاص (112) - آية رقم: 1" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=112&amp;nAya=1" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>والمعوذتني ، فهذا أيضا من أسباب العافية والأمن والشفاء من كل سوء و </em></span><a title="سورة الإخلاص (112) - آية رقم: 1" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=112&amp;nAya=1" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>تعدل ثلث القرآن .<br />والسنة أن يقرأ الإنسان هذه السور الثلاث بعد صلاة الفجر ، وبعد صلاة المغرب ثلاث مرات . . وهكذا إذا أوى إلى فراشه يقرؤهن ثلاث مرات لصحة الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ، ومما يحصل به الأمن والعافية والطمأنينة والسلامة من كل شر ، أن يستعيذ الإنسان بكلمات الله التامات ، من شر ما خلق ثلاث مرات صباحا ومساء : </em></span><a title="تخريج الحديث" href="http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN928"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>فقد جاءت الأحاديث دالة على أنها من أسباب العافية وهكذا : </em></span><a title="تخريج الحديث" href="http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN929"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>ثلاث مرات صباحا ومساء ، فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من قالها ثلاث مرات صباحا لم يضره شيء حتى يمسي ومن قالها مساء لم يضره شيء حتى يصبح .<br />فهذه الأذكار والتعوذات من القرآن والسنة كلها من أسباب الحفظ والسلامة والأمن من كل سوء .<br />فينبغي لكل مؤمن ومؤمنة الإتيان بها في أوقاتها ، والمحافظة عليها ، وهما مطمئنان وواثقان بربهما سبحانه وتعالى . القائم على كل شيء والعالم بكل شيء والقادر على كل شيء لا إله غيره ولا رب سواه ، وبيده التصرف والمنع والضر والنفع ، وهو المالك لكل شيء عز وجل .<br />والرسول صلى الله عليه وسلم هو أصدق الناس ، فهو لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى كما قال تعالى : </em></span><a title="سورة النجم (53) - آية رقم: 1" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=53&amp;nAya=1" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>* </em></span><a title="سورة النجم (53) - آية رقم: 2" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=53&amp;nAya=2" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>* </em></span><a title="سورة النجم (53) - آية رقم: 3" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=53&amp;nAya=3" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>* </em></span><a title="سورة النجم (53) - آية رقم: 4" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=53&amp;nAya=4" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>عليه من ربه أفضل الصلاة ، وأتم التسليم .<br />شروط قبول الدعاء<br />س8 : هذا الذكر وهذا الدعاء سلاح تصفونه لكل مؤمن فهل تشترطون شروطا أخرى لمن يحمل هذا السلاح؟<br />جـ8 : نعم ، من أعظم الشروط الثقة بالله والتصديق له ولرسوله صلى الله عليه وسلم والإيمان بأن الله هو الحق ولا يقول إلا الحق والإخلاص لله سبحانه والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم مع الإيمان بأن الرسول عليه الصلاة والسلام بلغ الحق وهو الصادق فيما يقول ، وأن يأتي بذلك عن إيمان وثقة بالله ورغبة فيما عنده وأنه سبحانه مدبر الأمور ومصرف الأشياء ، وأنه القادر على كل شيء سبحانه وتعالى لا عن شك ولا عن سوء ظن بل عن حسن ظن بالله وثقة به .<br />وأنه متى تخلف المطلوب فلعلة من العلل المذكورة أو غيرها فالعبد عليه أن يأتي بالأسباب والله مسبب الأسباب وهو الحكيم العليم وقد يحصل الدواء ولكن لا يزول الداء لأسباب أخرى جهلها العبد والله فيها حكيم سبحانه وتعالى ، وهذا يشمل الدواء الحسي والمعنوي ، الحسي الذي يقوم به الأطباء من أدوية وعمليات ونحو ذلك ، والمعنوي الذي يحصل بالدعاء والقراءة ونحو ذلك من الأسباب الشرعية ، ومع هذا كله قد يتخلف المطلوب لأسباب كثيرة منها الغفلة عن الله سبحانه ومنها المعاصي ولا سيما أكل الحرام وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : </em></span><a title="تخريج الحديث" href="http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN930"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>" ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث إما أن تعجل له دعوته في الدنيا وإما أن تدخر له في الآخرة وإما أن يصرف عنه من الشر مثل ذلك " قالوا يا رسول الله إذا نكثر قال " الله أكثر " </em></span></a><br /><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>وبذلك يعلم المؤمن والمؤمنة أن إجابته قد تؤجل إلى الآخرة لأسباب اقتضتها حكمة الله سبحانه ، وقد يصرف عنه بأسباب الدعاء شر كثير بدلا من أن يعطى طلبه ، والله سبحانه وتعالى هو الحكيم العليم في أفعاله وأقواله وشرعه وقدره كما قال عز وجل </em></span><a title="سورة يوسف (12) - آية رقم: 6" href="http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&amp;nSeg=0&amp;l=arb&amp;nSora=12&amp;nAya=6" target="_blank"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ </em></span></a><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>والله ولي التوفيق .<br /></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>تم ولله الحمد من الجزء الثالث</em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>من كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة</em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></p><p align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em>للإمام الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن باز .<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /></em></span></p><div align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;"><em></em></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2603233743653985151-7485291057059498460?l=seenjeem.blogspot.com' alt='' /></div>writernoreply@blogger.com0